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日治時期的「島都」臺北意象與「近代化」論述

為了解決民治市政中心南瀛堂的問題，作者李京屏 這樣論述：

在一般的印象中，「島都」是日治時期用以指稱臺北的詞彙。就此詞彙本身，可以說同時呈現了①日本帝國內部「內地→殖民地」、②臺灣島內「各地域→殖民地首都」的兩種視線與空間感，並且同時具有「位於邊緣的文明中心」的語感。本文旨在透過分析日治時期報刊雜誌中出現的「島都」意象，如何呈現、反映時人對於「近代」的看法。最初約在1910年代前半在《臺灣日日新報》中出現的「島都」，於1915年以後開始專門指涉作為殖民地臺灣首都的臺北，具體的地理範圍大約是臺北三市街，然尚未有具體的特徵或條件。進入1920年代以後，伴隨日本中央對殖民地統治方針轉向內地延長主義，「島都」作為帝國空間下殖民地首都的位置，這樣的語感與象徵

意義，開始逐漸增強。由日本內地看向殖民地「島都」的視角，在1923年日本關東大地震及其後的帝都復興後受到影響。對比於領臺初期，來自內地的記者對淡水、臺北正負印象交雜的記述，以及1930年代的《大阪朝日新聞》臺灣版一系列對於「未完成的島都」的議論與批評，顯示隨著時代的變遷，人們對於「近代」的認識也不斷改變。在臺灣內部，《臺灣日日新報》自1920年代後半開始出現許多以「島都」作為批判當時臺北社會問題關鍵字的報導或投書，其中一方面有指出事實問題之處，一方面亦不乏對於本島人市街──特別是大稻埕──市民素養或衛生狀態的批評。而從內臺的報導比較中，也看得出同時代的人對於，對於「近代都市」所應具備的條件有相

似的價值判斷標準。相對於內地人的視角，對抗統治當局色彩濃厚的《臺灣民報》與《臺灣新民報》新知識份子、與統治者關係良好的黃逢時與黃純青父子，以及具有東京生活經驗的女性黃廖桂秋，分別在社會問題、大稻埕迎城隍傳統、「黑貓」與「黑狗」等類似問題上有不同的看法，整體而言都是將「島都」一詞，指設向「一島之都」的意義，並以此作為論述的邏輯。本文指出，在日本帝國下「一島之都」的空間感，以及「島都」作為「全島之首都」、「最為進步的都市」這樣的意象，共同存在於在在臺內地人、在日本國內的內地人，或是臺灣知識份子的論述中。「島都」一詞反映了內地人、在臺內地人與臺灣知識份子各自對於「近代」的認識與思索。

移民與地方社會：以南臺灣新竹州客家移民為中心（1895-1945）

為了解決民治市政中心南瀛堂的問題，作者王和安 這樣論述：

日本殖民統治時期臺灣島內新竹州移民為客家研究乃至於臺灣史上之重要議題，在客家研究領域中普遍以「二次移民」或「客家再移民」為命題，並涉及產業經濟、文化與信仰、語言、族群關係、聚落發展等各層面。日治時期新竹州在臺灣總督府推動島內移民之政策下，而成為臺灣各州人口外移最多的一州。現今移民後裔在移住地落地生根，與當地社會融合，並發展出具有地方特色的在地文化；此一歷史過程反映出臺灣社會經濟史的特色。首先，臺灣總督府欲拓展富源，注重本島人移民（漢人）之理由在於，作為內地人（日本人）之替代性勞力。主因為治臺初期統治尚未穩固，各項措施及適合內地人大量來臺的條件亦未完善；若以招募清國勞働者（華工）又需顧慮管理問

題及有策反之嫌，以防止清國人可能會產生對臺灣統治的隱憂。拓殖本島的工作又必須進行的情況下，對於總督府而言，運用本島人勞動力成為首選，也是當時殖民政府較實際的選擇。其次，在本島人移民中，何以新竹州移民占絕大多數？過往研究認為移民具有樟腦專業，或多以生活不佳為由，而有人口外移現象產生。本文指出其原因應與部分客家人先天遺傳性疾病有關。客家人罹患蠶豆症比例較高，蠶豆症屬於遺傳性疾病（醫學學名為「葡萄糖六磷酸鹽脫氫酵素缺乏症」）。具有蠶豆症的人天生對瘧疾有免疫性，而瘧疾向來為殖民政府所重視又亟欲防遏之課題。因此，日治時期的部分客家人因有蠶豆症，而較不懼怕瘧疾，可以從事山區採腦等工作。殖民當局多以客家人為

山區勞動力，一來可以降低內地人的罹患率，二來又可以節省奎寧的支出開銷，如此符合殖民統治下資本主義發展，以及日本帝國背後的統治邏輯。換言之，對於移民原因及理由之論述，可再重新思考與理解。再者，本文以三五公司開發旗下美濃南隆農場的事業為例，剖析農場於新竹州先後招募客家人南下拓墾的經過；可謂反映日治時期資本主義藉由國家力量進駐美濃鄉村，影響地方社會的轉變過程。此區之特殊性在於美濃的漢人社會從清代到日治，客家宗族、嘗會、夥房等發展已臻成熟。移住的客家人與在地的客家人，他們之間的關係即「南北客」關係，實有進一步釐清與詮釋之必要。另外，1920年代南下的客家人在南隆地區建立輔天五穀宮，為神農大帝與三恩主公

鸞堂兩大信仰系統並存之廟宇。五穀宮爾後的發展與地方人群之社會網絡息息相關。因此，探究五穀宮信仰的歷史過程及背後之意義，有助於釐清國家、移民與地方社會三者之間的相互關係。