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魏晉荀學

為了解決汎德永業存股的問題，作者段宜廷 這樣論述：

近年來，魏晉思想研究開始運用新視角與新議題切入，為數不少且多有所獲，然而在魏晉儒家研究上，仍是較為缺乏的。從學術思潮來看，漢魏之際重刑法之學，正始時期倡道家學說，故在某種程度上，儒家顯得相形失色。這種情況到了元康之時，則更為明顯，當時玄風大開，一些魏晉名士，即便談到儒家思想，卻也只是拉上儒學的旗幟而已。也因此，一般學術界所關注到的「儒道會通」之研究，實際上是站在道家的立場上，卻鮮少直接以儒家為主體的。不過本文則意在指出，魏晉儒家並未退出歷史舞台。因此用時代分期，挑選出具有代表性的八位思想家：即荀悅、徐幹、杜恕、傅玄、裴頠、歐陽建、袁宏、王坦之。並用內在理路的方式，分析這八個人，將其哲學義理溯

源到荀子，說明魏晉儒家的一些基本特徵都與荀學關係密切。也就是以荀學為進路，不但可以合理地解釋該時期的儒家思想體系，同時還使魏晉儒家更深刻化與系統化。因此認為，魏晉儒學，其實是以荀學作為主要表現的思潮氛圍的。不難發現，從漢末政治社會的變動到魏晉士人崇尚自然的虛浮風氣下，勢必會更加強調一個重禮（禮教、名教）的世界。但他們不只是強調規範秩序，還嚴別禮法，凸顯出「禮」的精神與身國同構的概念；而在自然與名教的會通下，則提出兼顧「有」（名教、禮制）、「無」（自然、無為）的思想，以「執兩用中」的方式，在荀學脈絡下，收攝老莊之學。由此可知，魏晉儒家應自有其主體性與特色，不必只是淪為陪襯腳色，或只是對兩漢思想的

反動而已。意即從整個思想史的脈絡來看，在魏晉階段，儒學自身也在思考著它應該如何前進。因此本文的研究，即是以「荀學」為主軸，審視這八位思想家的言論主張，探討他們的「魏晉荀學」。

台灣兒童漫畫發展研究(1945-2010)─觀念與作品的流變

為了解決汎德永業存股的問題，作者王宇清 這樣論述：

本論文試圖運用後殖民主義與現代性為主要理論分析依據，並結合傅科的權力論述觀念與架構，針對台灣所歷經之三個不同後殖民政體階段，即戰後及戒嚴(1945-1986)、解嚴後(1987-1999)及政黨輪替(2000-2010)三時期，對台灣兒童漫畫發展情況進行觀察，依據三個時期之國家政府政策、具代表性之兒童漫畫事件、影響兒童漫畫發展的人物、兒童漫畫相關研究與漫畫家與作品等面向分項論述，試圖藉由歷史分析、文獻蒐集、文本分析等研究方法，呈現台灣兒童漫畫於觀念與作品發展的脈絡與變化，探討台灣兒童漫畫在漫畫發展與兒童文學發展下的次級化地位處境、成因與影響，並進一步論述台灣兒童漫畫主體性建構之可能。本研究發

現，台灣兒童漫畫受到不同殖民政體之政治意識形態與文化之影響下，未能建立起明確的主體性，而形成一種不斷承受、對抗、與融合的狀態。而在台灣主體意識逐步確立的狀態下，台灣兒童漫畫主體建立的可能性有賴於兒童文學研究者對兒童漫畫論述的建構。