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民俗中的諸神：道教題材年畫萃選

為了解決河北北京的問題，作者周心慧 這樣論述：

魯迅先生曾說：“中國根柢全在道教。”道教是中國土生土長的宗教，根植於民間，而年畫作為中國民俗中一種重要的藝術表現形式，與道教有著千絲萬縷的聯繫。 民間的年畫藝術家們充分發揮自己的想像力，創造出了絢麗多彩、汗牛充棟般的道教題材畫卷，成為古代年畫*重要的組成部分之一。這類年畫分佈地域廣泛，製作方式上也不盡相同，為了更全面反映其藝術成就，本書選擇各地區有代表性的作品，匯為一編，相信對於道教研究、民俗學研究有重要的參考價值。   周心慧 首都圖書館原副館長、研究館員，中國圖書館學會學術研究委員會委員，北京師範大學管理學院資訊管理系研究生導師。主要研究方向為圖書館學、資訊學、中國

圖書史、中國古代版刻版畫史。著有《中國古版畫通史》、《中國版刻版畫史論集》、《中國古代版畫史論叢》等，主編有《新編中國古代版畫史圖錄》、《古本小說版畫》、《古本戲曲版畫》、《中國古代版畫全集清代卷》、《中國古代彩色套印版畫圖錄》等，發表《（永樂大典）考略》等學術論文二十餘篇。 年畫與道教 江蘇 天津 山東 河南 河北 北京 山西 陝西 寧夏 甘肅 新疆 內蒙古 四川 重慶 雲南 上海 浙江 江西 安徽 湖南 湖北 廣東 福建 臺灣  

河北北京進入發燒排行的影片

瓊瑤七○年代小說的空間書寫之研究

為了解決河北北京的問題，作者林季穎 這樣論述：

摘要瓊瑤的言情小說深刻生動的寫出男女情愛，當然更包括了家庭倫理、世代衝突、外遇婚變…等等，這類言情敘事創作的空間場景通常發生於三廳，即「客廳、餐廳、咖啡廳」，因此瓊瑤作品受到世俗揶揄為不食人間煙火的「三廳文化」及「三廳現象」。瓊瑤用具體及象徵的空間書寫，以及小說人物的描寫，再現作者對於歷史、社會及家國文化的想像與文化感知。瓊瑤作品在七○年代達到高峰，而臺灣卻在此時面臨外交挫敗、政治戒嚴、經濟危機等等困境，為了釐清瓊瑤作品何以在此年代仍然可以屹立不搖，本論文以瓊瑤七○年代14本小說為主要研究文本，發現「三廳」是瓊瑤小說文本中慣用的空間符碼，筆者藉由瑞士語言學家索緒爾及法國符號學家羅蘭巴特之符號

學及兩軸分析法研究「三廳」後得到：「客廳」通常象徵家庭的溫馨與和諧並乘載了天倫之意，卻也可能是衝突的引爆點，亦能象徵主人的身分地位及主角家庭的經濟富庶、客廳的配件擺設也可做為空間之符號體系、以及反映主角心境，也能與商業或宴會的功能做結合；「餐廳」代表著流行與時尚，亦能做為求婚的場所，餐廳的物件也可以是氣氛的符號體系，以及反映主角心境；「咖啡廳」則往往是情人約會或談判爭辯的場所、也可以反映主角心境或成為結合藝術的場域、意味著奢侈的享受、咖啡廳的物件也能做為氣氛的符號體系。筆者認為「三廳」在不同的情境之下，會產生不同的象徵意義。

十年書簡話《聊齋》--探尋鬼狐故事里的中國文化

為了解決河北北京的問題，作者劉鑫全 等 這樣論述：

《聊齋志異》是我國文言短篇小說的巔峰之作，問世三百年來，不僅在大江南北家喻戶曉，而且走出國門，被譯成二十余種語言，享譽世界文壇。目前國內講評《聊齋》的著作林林總總，但以書簡答問方式呈現的較為鮮見。劉鑫全、周容良和岡井禮子著的《十年書簡話聊齋--探尋鬼狐故事里的中國文化》是中國學者與日本學者持續十余年研習《聊齋》的通信集。全書涉及的七十九篇《聊齋》小說皆由日本學者自選、自學，從文化比較的視角筆談讀後心得，並就故事提出疑問；中國學者的複信則詳細講述每篇小說的本事、源流、事理及寓意，輔以閱讀指導，充滿文化內涵，風格委婉平易。對初學《聊齋》的讀者而言，既可與原著互相參照領會，亦可從往還書簡中感受文化交

流與碰撞的獨特魅力。 劉鑫全，南開大學外國語學院漢語教研室主任，副教授。天津市大學語文教學研究學會秘書長。1937年生於天津，1961年畢業於河北北京師範學院中文系。先後在灤縣師範、天津市26中、天津外貿學院、南開大學和日本千葉經濟大學任教。對唐宋八大家散文饒有興味，曾發表學術論文十余篇，並參與編輯《中國歷代文獻精粹大典》《二十六史精粹今譯》《遺憾與教訓總成》等大型辭書。2007年受聘于天津市老年人大學文史部，講授中國古代散文及唐宋八大家散文兩門課程。周容良，女，1939年生，安徽東至人。曾任天津財經大學基礎部中文教研室主任。1997年赴日本千葉經濟大學講授漢語兩年。從教38年，主要講授

大學語文、對外漢語等課程，發表相關領域學術論文多篇。曾獲天津市「三八」紅旗手稱號。岡井禮子，女，1933年生於日本京都。1956年畢業於東京外國語大學中文系，后在東京都立高中從事中文和英文教學。中國語教育學會名譽會員，宋慶齡基金會會員，日中文化交流協會會員。發表《協助孫中山革命的日本朋友一一山田良政兄弟》等文章，2017年出版譯著《孫中山愛女孫婉傳》。

李紳詩歌研究

為了解決河北北京的問題，作者林佳瑩 這樣論述：

李紳（772~846），字公垂，郡望趙郡（今屬河北省），祖籍亳州譙縣（今安徽亳州），父輩遷居常州無錫（今江蘇常州）。中唐詩人，所處時代正值藩鎮、朋黨、宦官交相為禍，朝政由盛轉衰之時。李紳早年喪父，其母教以經義，年少在家鄉惠山寺（無錫梅里）求學，後離鄉遊歷，眼見民間實況，而萌生文學應擔負社會責任，故寫新樂府以針砭時弊；其間，結交不少友人，如：元稹（779~831）、白居易（772~846）。三十五歲考取進士後，便步入仕途，卻受牛李黨爭所累而宦海浮沉，後累官至趙國公。另，自編《追昔遊集》留世。現可考李紳詩作147首、文14篇。 李紳的文學成就有三：一，〈古風〉二首（一作〈憫農〉）為

詠農詩絕唱。二，因作〈樂府新題〉二十首（已佚）而為新樂府運動之創導。三，〈鶯鶯歌〉與元稹〈鶯鶯傳〉首開中唐「歌傳並行」之風，兩作同為金代董解元（生卒未詳）《西廂記諸宮調》所取材。 本論文共分七章，另有附錄一〜三。各章旨要為：第一章「緒論」，述研究動機與目的、相關研究文獻、研究範圍與方法、章節安排。第二章「李紳之時代背景及其生平事略」，言李紳所處之中唐環境及其生平事略、著作、儒佛道思想、交遊友人。第三章「李紳與中唐新樂府運動之關係」，論李紳作〈樂府新題〉二十首（已佚）前之歷朝樂府流變，再云李紳因此作而為新樂府運動之創導，後影響中唐新樂府運動之開展。第四章「李紳詩歌之題材」，分紀遊、感懷、佛

道、酬贈、紀實、敘事等六類。第五章「李紳詩歌之寫作技巧」，如擅寫組詩、詩序及自注補詩作所敘不足、尤工七律、用韻多一韻到底且多平聲韻、多以寬韻作詩、修辭以對偶和用典為多。第六章「李紳詩歌之特色、影響及評價」，分析李紳詩歌呈顯之特色，除前項所述，尚有通俗典雅兼具、音律嫺熟；其影響中唐新樂府運動、補充與佐證史料、〈鶯鶯歌〉與〈鶯鶯傳〉之傳承，再敘唐代及其後諸家對李紳詩歌之品評。第七章「結論」，對前文各章所述進行總結，從而歸納李紳詩歌之研究要點，予以李紳詩作全面且客觀的定位。附錄一〜三，李紳詩歌之「體裁與格律表」、「編年作品表」與李紳相關之「石像、詩集書影、碑銘」。