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河笔画的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦(清)朱聳寫的 中國畫手卷臨摹範本(十九):《河上花圖》清·朱聳 和壽再生的 南宋繪畫史都 可以從中找到所需的評價。

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這兩本書分別來自江西美術出版社 和中國美術學院所出版 。

國立臺灣藝術大學 藝術管理與文化政策研究所 黃光男所指導 王子琪的 書畫藝術市場仲介機制研究——以榮寶齋為例(1911-1937) (2017),提出河笔画關鍵因素是什麼,來自於藝術仲介、藝術社會、榮寶齋、藝術管理。

而第二篇論文國立臺灣師範大學 美術學系 林昌德所指導 高井敬子的 水墨人物畫紀錄性的創作探討-高井敬子繪畫創作論述- (2014),提出因為有 肖像畫、紀錄性繪畫、日本語世代、頂相、紙形的重點而找出了 河笔画的解答。

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接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了河笔画,大家也想知道這些:

中國畫手卷臨摹範本(十九):《河上花圖》清·朱聳

為了解決河笔画的問題,作者(清)朱聳 這樣論述:

此畫構圖疏密相間,虛實得當,與題畫詩構成了一個完美的藝術整體。畫卷開始滿塘荷花,或映日盛開,或含苞待放,掩映於欹正俯仰的荷葉之中。荷梗圓勁挺拔,迎風搖曳,雋逸多姿。荷葉用潑墨法禿筆橫掃,墨色淋漓,濃、淡、焦、潤等多種墨色,極富層次感,充分體現出中國畫墨分五色的特點。   八大山人的繪畫多以原物寄情,用象徵的手法表達寓意,把物象人格化,此幅《河上花圖》也不例外,畫的後半部分充斥著各種典故和禪、道習語,同時用荷花、荷葉、蓮子作為意象來隱喻自己的人生,晦澀複雜,情緒奔放,堪稱是八大山人晚年的傑出精品。

河笔画進入發燒排行的影片

西王母、昆仑丘、金字塔、狮身人面像的秘密!

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在华夏上古众神之中西王母是一个特别奇怪的存在,名声极大但事件极少,就是你随便问一个身边的人,都知道有这么一号大神,他可能不知道仓颉但肯定知道西王母。只是所有这些在华夏大地发生的上古事件和神话她都没有亲自出现过。地位极高但永不亲近,有多高呢?肯定高于炎帝、黄帝、蚩尤,也一定高于九天玄女。甚至可以比肩伏羲女娲。但以上这些你都可以很轻易的在情感上文化上视为自己的祖先,无论龙的传人还是炎黄子孙。诶,就这位西王母总是跟你若即若离,当她的形象称呼更贴近小说中庄严古板慈祥又不近人情的王母娘娘时,我们大家会觉得她更像是人间帝王的皇后皇太后,高高在上但也没那么遥不可及。只是翻开山海经的描述却总是心生疑问,这都…什么鬼?实在跟我们的印象想却甚远。山海经关于西王母的记载,最重要的有三段我们先看西山经:又西三百五十里曰玉山,是西王母所居也。西王母其状如人,豹尾虎齿而善啸,蓬发戴胜,是司天之厉及五残。再看海内北经:西王母梯几而戴胜杖,其南有三青鸟,为西王母取食。在昆仑虚北,有人曰大行伯,把戈。其东有犬封国。贰负之尸在大行伯东。最后大荒西经:西海之南,流沙之滨,赤水之后,黑水之前,有大山名曰昆仑之丘。有神,人面虎身有纹有尾,皆白处之。其下有弱水之渊环之,其外有炎火之山,投物辄燃。有人戴胜、虎齿有豹尾,穴处,名曰西王母,此山万物尽有。这些不用记,稍后壮哥给大家列出关键词逐个拆解,就是这个西王母的形象跟你血脉中的文化基因扣不上!她在所有上古大神中就是那么独立、那么特别、那么置身事外存在着。

有没有人曾经见过西王母本尊呢?还真有…晋武帝时期有一个“河南汲县”的盗墓贼掘开了一处战国大墓,没有发现值钱的金银器皿倒是挖出了一批“残破的竹简”,之后被当地官员发现收入皇室整理编撰,这个负责编撰的官员就是三国时期颍川荀氏的后代,曹操著名的谋臣“荀彧”侄孙“荀勖”。这其中就有一部残损的“穆天子传”他们说残损的部分是盗墓贼进到墓穴之后拣起一把竹简引火照明给烧掉了,那真是可惜啊!按上古众神的时间轴算也就是记录了炎黄大战1800年之后,西周的第五代帝王“周穆王”向西巡游的笔记。全书共分六卷,我有仔细读过很有意思,大家可以找来看看,跟西王母会面的事件就在第三卷的前半段。说穆天子姬满带着自己的亲兵卫队,驾着八匹当时天下最快的骏马良驹牵动的马车,分别是赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、骅骝、绿耳。由造父赶车伯夭为向导从镐京也就是今天的陕西西安附近出发北渡黄河越过太行山、跨过滹沱河、出雁门、抵包头、过贺兰山、经祁连山、天山再一路向西奔走了整整九个月,行程三万五千里去会见“西王母”。有很多人认为穆天子到达了北非见到了强盛的古埃及帝国,所谓的西王母即是当时某一任埃及掌权的女性法老。而且进入西王母国之前,经过了一个叫做鄄韩”的氏族城邦,文字的形容犬马牛羊之所昌也,鄄韩之人无凫fu乃献良马百匹,服牛三百就是可以吃肉的牛,良犬七千,牥牛(野牛)二百、野马三百、牛羊二千、穄麦三百车。天子乃赐之黄金银罂四七、贝带五十、朱三百裹,无凫上下膜拜而受。这个形容倒是有一点古巴比伦的民风。

再向西行终于来到了西王母国,吉日甲子天子宾于西王母。就是在西王母那里做客…送上了带来的礼物,觞西王母于瑶池之上。这个觞本意是“饮酒作乐”的意思,但是有没有“觞”到西王母其他地方,我们就不得而知了,总之穆天子把西王母“觞”的很尽兴。所以临别辞行西王母还为天子谣。唱歌:白云在天,山䧙自出。道里悠远,山川间之。将子无死,尚能复来?什么意思呢?就是:天地茫茫山险路远,给你不死之身,以后还能再来。到时候咱们可以继续“觞”,但是借此联想到后羿有功得西王母赐不死神药,所以“长生不死”这件事在西王母那里的确是有影子的。那么西王母所居埃及这件事,有没有那么无稽之谈?我给大家看一些埃及的壁画,我们比较一下山海经和穆天子传中的关键词:蓬发戴胜就是蓬起的头发带着面具,在昆仑虚北,有人曰大行伯,把戈。其南有三青鸟为西王母取食,其东有犬封国。前面还有一个虎齿、豹尾、善啸。虎齿我是真没找到但是豹尾还真有一根。再接下来就是善啸,我们之前提到西王母为穆天子“谣”就是唱歌的意思,难道是?

但是这里面就产生了很多谜团。我内心的第一个疑问是三万五千里到底是个什么距离?这一里究竟有多长?有人说77米、有人说400米,这就差很远了…一个是2695公里、一个是14000公里,这两者性质完全不一样。一个只能到新疆西藏,一个能横跨欧亚。全程270天…我想这八骏马车的时速至少应该每小时30公里以上…算他走走停停2695公里的话是平均每天只前进9.98公里,这个有点太少了吧!一天就跑20分钟?14000公里的话是每天前进51.85公里,也就是不到两个小时的路程,有时停几天、有时多跑点、有时道路崎岖、有时一马平川,所以一里400米还是比较靠谱一些。西安距离开罗的直线距离6000公里左右,一路向西时而北上南下时而翻山越河,所以按这个里程计算穆天子到达埃及不是没有可能。而且我们千万不要低估古人的智慧、决心、认知和探索的欲望。第二个疑问是他们用什么语言沟通?按时间算这应该是巴别塔停工人类语言被上帝分化之后的事情,这一路上得带着多少个翻译呢?而且看起来西王母跟穆天子“觞”的很开心,交流也没什么障碍。或者古人还掌握着其他交流的方式?第三个疑问是西王母到底活了多久?按说在伏羲女娲时期她就应该在了,距离穆天子应该有两千多年,但是稍微查一下埃及的历史,它也是有王朝更迭,当然这里面的可能性就太多了。有可能完全是穆天子的误解,错认此人是西王母。或者真的埃及人当时掌握了长生不死的方法?因为穆天子回到中原之后的确活了很久在位55年活到105岁,而且很有可能死于意外或者谋杀。难道说西王母真的一直活了几千年,她就像一个永生的大主教,下面的权力更迭与她无关。第四个疑问昆仑山、昆仑虚、昆仑丘是不是在同一个地方?

因为穆天子临近西王母国附近之后,突然出现了两个地名。分别是天子已饮而行,遂宿于昆仑之阿,赤水之阳。中的“赤水”和辛卯,天子北征东还乃循黑水。中的黑水。前面讲山海经大荒西经描述了昆仑之丘的位置。西海之南,流沙之滨,赤水之后,黑水之前,有大山名曰昆仑之丘。我啥也不说了,你们自己看地图。西海之南:这地中海本来跟大西洋就是连着的,流沙之滨:旁边就是撒哈拉沙漠,赤水之后:就是圣经中摩西带着以色列人出埃及劈开的红海,黑水之前:相对比较争议一些,有人认为是土耳其北部的黑海,有人认为是纳赛尔湖,有人认为埃及和利比亚交接的地方当时有水,只是后来干涸了。再接下来厉害了:有神,人面虎身有纹有尾,皆白处之。这简直跟狮身人面像这这这…丝毫不差吧!而且皆白!埃及曾经出土过一批金字塔建造相关文献,上面就有明确记载金字塔的最外层涂抹了白色的石灰岩,而且打磨的非常光滑,所以狮身人面像和金字塔在当时应该都是白色的。处之就立在那里不动…其下有弱水之渊环之,也是在这一篇文献当中记录,他们当时挖开了尼罗河引河水环绕金字塔四周。其外有炎火之山,投物辄燃。大家想非洲的沙漠旁边炎火之山投物可不就辄燃。有人戴胜虎齿豹尾穴处,名曰西王母,此山万物尽有,穴处说明西王母是居住在昆仑之丘里面的,而此山万物尽有,这就得看金字塔到底是干什么用,它跟这天地之外的茫茫星河有什么联系。它里面有什么才能被称为万物尽有。再看这一段西王母梯几而戴胜,其南有三青鸟,为西王母取食,在昆仑虚北,也就是说西王母平时活动的地方在昆仑虚北,所以昆仑丘与昆仑虚应该还是两个不同的地方只是距离不远,在昆仑虚北就说明与昆仑丘南北对应,那昆仑丘的南面是什么呢?700公里之外的埃及帝王谷,丘为地上虚为地下。昆仑之虚方八百里,面有九井,以玉为槛。面有九门,有开明兽守之,百神之所在。其东有犬封国。贰负之尸在大行伯东。贰负之尸又是什么?怎么会有两个被捆绑着的尸体?而且我们再看甲骨文中昆仑的“仑”字是写成这样的,大家仔细看像不像一个被透视的金字塔?不但有极为相似的外形,那个塔尖上还有一个小“横”,这下半部分的支支叉叉跟金字塔内部通道的结构也是极为神似?这一集没有故事,只有万千谜团的西王母。

書畫藝術市場仲介機制研究——以榮寶齋為例(1911-1937)

為了解決河笔画的問題,作者王子琪 這樣論述:

1672年榮寶齋的前身松竹齋成立,供應科舉考試的試卷、官員給皇帝的奏折用紙。2017年12月,北京榮寶齋秋拍成交額8.5億人民幣(約38億新台幣)。345年來,榮寶齋從一家高級文化用品商店轉變為一家集藝術品交易、藝術教育、出版等業務的大型文化集團,期間幾經沉浮。1911年至1937年間,在中國現代藝術社會制序形成的時期,也是榮寶齋轉型為藝術仲介機構的重要時期,與它交織在一起的名字有:齊白石、張大千、溥心畬、黃賓虹等中國現代畫壇最璀璨的明星。因此,本文選取民初的榮寶齋為代表,在藝術管理專業的視角下,在藝術社會學學科範式下,以藝術菱形為檢視框架,來探討中國書畫社會,尤其是書畫市場在秩序形成時期的

仲介機制。在藝術社會學的研究範式下,我們強調藝術世界中行動者的互動網絡關係,通過文化生產場域、資本、慣習等概念,探討榮寶齋所處的場域環境、行動者對資本的積累和轉化方式、植根於中國文化的慣習,並且以廣泛的社會、生產、消費、藝術品為藝術菱形的四個頂點,將仲介機構置於菱形中間,分別探討行動主體之間的關係。本文通過對榮寶齋藝術仲介角色的分析加深了學界對民初藝術社會秩序形成時期的仲介機制的理解,發現隨著民初藝術社會的複雜化,榮寶齋作為藝術仲介時刻與時俱進,以外儒內法的管理理念,審慎的財務制度、嚴格的人才培養制度、高度的服務意識,掌握了優秀的藝術生產來源,通過藝術作品的流通和木版水印技術,實現了場域內資本

的增值,機構本身獲得了先驅者優勢,增強了機構的傳播能力,為中國藝術的傳播擴展了深度和廣度。本文採取單一個案的研究方法,通過對民國時期書信、日記、報刊雜誌文章、社會檔案、口述歷史等資料,採取深度描寫的方法以實現其表面效度。其中,塵封百年的榮寶齋萬金老賬是第一次外借應用于學術研究,為我們探究榮寶齋的組織管理提供了寶貴的一手資料。本文強調植根於本民族文化脈絡下、歷史經驗之中的藝術管理專業的研究,以期將來基於更豐富的詳盡、扎實、深入的單一個案研究來建構更具有適用性的藝術管理方法和理論,填補西方為主導的全球性藝術管理理論的空白。

南宋繪畫史

為了解決河笔画的問題,作者壽再生 這樣論述:

南宋雖偏安江南,但在繪畫上卻依然取得了矚目的成就:宮廷繪畫仍是當時繪畫發展的主流,江南的自然和人文環境,使南宋繪畫別具自己的特色;山水畫從北宋全景式的大山大水及松石,變成了用筆簡括、章法謹嚴、高度剪裁的邊角特寫;人物畫著重挖掘人物的精神狀貌及動人的情節,注重塑造性格鮮明的藝術形象;花鳥畫努力進行形象提煉,有著高度的寫實能力;而千姿百態的西湖畫顯示了南宋畫的特色;其時的文人士夫畫在主觀的表達和筆墨效果的探索上亦有較大的貢獻。 寿再生,1950年出生于上海,祖籍浙江诸暨。家学渊源,其父寿崇德先生,曾师从吕风子、黄宾虹、潘天寿、傅抱石等大师,并过从甚密。寿崇德为当代著名山水画画家,

所作画风雄秀清新,笔墨浑厚华滋,并精于收藏和鉴赏。自幼受其父熏陶,略得笔墨一二。自浙江严州中学毕业后,奔赴北大荒插队落户。   曾深造于黑龙江佳木斯大学(原佳木斯师范学校)、中国美术学院国画系,深得陆俨少先生指点。作品入选全国第八届美术作品展览、一届中国美术金彩奖展、当代山水画油画风景展。   曾在北京、深圳、上海、杭州、新加坡举办画展。曾遍历大江南北各地名山胜水,北至乌苏里江及黑龙江的饶河、漠河;西至青藏高原以及北疆喀纳斯湖;南至三亚海域。后赴希腊、埃及、德国、法国、意大利、瑞士、俄罗斯、荷兰、比利时、芬兰、丹麦、瑞典、挪威、泰国、美国、墨西哥等国考察。    自幼喜读文史哲典籍,深究中国史

、哲学史、思想史、绘画史、外文等。近年来探究中国绘画史,已出版学术著作十余部。编着的书籍有《中国美术家——寿再生》《寿再生画集》《寿崇德画集》《寿崇德藏画集》《隐逸山水问——中国山水画源流探宄》《笔墨与图式——中国山水画学探微》《丹青岁月——寿崇德画传》《严州山水绣如锦》《新安流碧富春山》《中国山水画史》。   作品入编《当代名家山水稿》(河南美术出版社2001年版);《当代画坛——实力派名家作品典藏》(岭南美术出版社2011年版);《中国当代山水画、油画风景展作品集》(广西美术出版社1997年版);传记、作品载入《美术》《江苏画刊》《世界华人艺术家博览大典》《收藏天地》等。

水墨人物畫紀錄性的創作探討-高井敬子繪畫創作論述-

為了解決河笔画的問題,作者高井敬子 這樣論述:

身為日本留學生在台灣居住已過了幾年了。在生活中賦予我最深刻的印象的是,與在戰前接受日本語教育且現在仍會流利地使用日文的日本語世代的相遇。近年台灣開始積極地保存日本時代的建築物及古蹟,同樣地,日本語世代的人們經歷過的困難時代也就是台灣歷史的一部分。本研究的目的是透過創造將他們現在的形象繪畫化,超越一個人的肖像畫以抽取這世代共同的精神性和時代性,並且嘗試以這樣的方式留下紀錄。同時,亦針對東洋繪畫中的肖像畫、人物畫之紀錄性與特質,還有其所伴隨的人物畫敘述性表現進行研討。與現今的攝影術不同,希望能夠考察以寫生為主的紀錄性繪畫之再現性與造形、精神性,以及其多樣的表現性。