走在汽車革命的路上論文書籍站
法 鼓山 僧 伽 大學 招生的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列包括價格和評價等資訊懶人包
法 鼓山 僧 伽 大學 招生的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦釋覺心寫的 《般舟三昧經》「除睡眠」之研究 和林其賢的 迎向現實人間：聖嚴法師的倫理思想與實踐都 可以從中找到所需的評價。
另外網站法鼓山僧伽大學佛學院 - 佛學數位圖書館也說明：課程概況. ∂招生. ∂費用. ∂獎助學金. ∂設備. ∂校園生活介紹. ∂學術出版. ∂校舍面積及校園介紹. ∂法鼓山僧伽大學佛學院大事記. ∂交通路線圖及交通路線指引.
這兩本書分別來自財團法人法鼓山文教基金會-法鼓文化 和財團法人法鼓山文教基金會-法鼓文化所出版 。
真理大學 宗教文化與組織管理學系碩士班 王榮昌所指導 林紘任的 慈濟浴佛節儀及其思想探究 （2013），提出法 鼓山 僧 伽 大學 招生關鍵因素是什麼，來自於慈濟浴佛節儀、慈濟人文、方便法門、行動範本。
而第二篇論文玄奘大學 宗教學系碩士班 陳英善所指導 李麗華的 中華佛學研究所之教育與學術研究 （2011），提出因為有 中華佛研所、聖嚴法師、法鼓佛教學院、法鼓山、支那內學院的重點而找出了 法 鼓山 僧 伽 大學 招生的解答。
最後網站[情報] 法鼓山僧伽大學招生中- 精華區youth_ddm - 批踢踢實業坊則補充：發願到法鼓山出家給大時代的社會做依靠法鼓山僧伽大學佛學院是為培育德學兼備、解行並重， 具有高尚宗教情操、洞悉新時代需求， 並能帶動社會淨化的僧 ...
《般舟三昧經》「除睡眠」之研究
為了解決法 鼓山 僧 伽 大學 招生 的問題，作者釋覺心 這樣論述：
佛教修法「般舟三昧」，需達到九十日「不睡眠」，可能嗎？但自古以來，確實有不少人如此修持。 本書作者對「三個月不睡眠」抱持疑惑：經典上真的這麼說嗎？還是後人解讀上的誤解？因此深入探討《般舟三昧經》，考察比對漢譯、藏譯、現代譯本，提出確鑿有力的見解；推薦給對「除睡眠」、「睡眠蓋」有興趣的讀者閱讀。 《般舟三昧經》為初期大乘佛教的重要典籍，其特色在於念佛見佛，強調無須神通，更不必等到來世，而是當下就能在禪定中見佛、聞法、觀空。「般舟三昧」之實踐，向來以「九十日常行、不睡眠」著稱，甚至在中國蔚成風氣、代代相承，被認為是達到「般舟三昧」的唯一途徑。 作者提到，指導教授曾在
課堂上，與同學們分享目前修持「般舟三昧」的狀況，其中提到某道場曾舉辦為期九十日的「般舟三昧」禪期。參與者在九十日當中「不眠不臥」，累了就用繩子吊著雙手，站著休息。然而，能熬到最後一天的學員只有一位，而過程中有些學員因為多日未眠而生起幻相或幻聽，乃至有一位學員因站著睡著，卻不小心倒在地上，其頭部或下巴直接撞擊地板，因傷勢過重而往生。 北宋的遵式大師（964－1032），修持九十晝夜不睡眠的「般舟三昧」，結果兩足皮裂，嘔血不已。對於指導教授的分享以及古德的經驗，作者沉思良久：是否只有「徹夜不眠」才能達到定中見佛的境界（般舟三昧）呢？這樣的修法聽起來有些「危險」，符合經義嗎？於是萌起了探究《
般舟三昧經》之念頭，希望能從中釐清「般舟三昧」的正確修法。 本書對此修法的「除睡眠」提出質疑與反思。以清晰的論點，重新解析文獻資料，深入分析研究議題，徹底釐清《般舟三昧經》對於「除睡眠」的各種解釋。除保留中國祖師們對於「不睡眠」的單一解釋之外，也提供經文另一種可行的詮釋。 全書分為六章，首先介紹《般舟三昧經》的傳譯與實踐，接著是「除睡眠」詞義考，進而探討「般舟」與「頭陀」的關係，最後釐清以「不睡眠」做為「般舟三昧」行法之源流。書中亦將《般舟三昧經》的整體修法化繁為簡，繪成一張清晰易懂的禪修地圖，為讀者提供了最佳的實踐指南。
慈濟浴佛節儀及其思想探究
為了解決法 鼓山 僧 伽 大學 招生 的問題，作者林紘任 這樣論述：
本文研究目的：首先，透過研究，探查慈濟浴佛節儀與傳統浴佛之間的差異性，藉由學術文獻探討，彙整中國傳統浴佛的典型，並以此對比筆者參與觀察記錄的慈濟浴佛節儀內容，透顯出慈濟專屬的節儀特色。其次，則是從剖析慈濟浴佛的發展歷程，企圖研究慈濟浴佛創新之可能的因素，以及劃分各時期發展的重點分界，為慈濟的節儀演變實際產生的影響層面。接著，透過實際列舉2013年兩場具代表性的慈濟浴佛節儀，從中整理出具象的專屬特色；並可透過特色元素，分析慈濟節儀中可能具方便法的運用性質。第四，當理解了專屬節儀的特性，以及方便法的運用，進一步再探討居中執行的群體，應是採取何種規劃方針，使得儀式內容能促使精神具象化的目標。最後，
即是證嚴法師詮釋或提出指導的浴佛思想內容，如何讓浴佛從單純儀式的展演，轉變成類似生活常規的行動範本，並以何種形式激發信仰者的實踐動力，是本研究的核心。有關本論文之研究議題與研究方法，其中「中國傳統之浴佛節儀」、「證嚴法師之浴佛思想」、「慈濟浴佛之行動範本」等，主要採取「文獻分析法」；「慈濟浴佛儀節之流程」採取「參與觀察法」；而「慈濟浴佛節儀之規劃」則採取「參與觀察法」和「訪談法」並行；最後透過前四項的資料分析，以統整相互對話的方式，歸納出「慈濟浴佛內涵」的研究成果。總結筆者之研究發現，起先，慈濟浴佛節儀因應方便，開創其專屬特色流程與內容。其次，慈濟浴佛的方便性，與證嚴法師倡導的人文精神相關。再
者，慈濟浴佛運用方便，作為其對外菩薩招生的媒介之一。接著，慈濟浴佛經由企劃團隊規劃執行，將浴佛思想具象化。最終，證嚴法師詮釋浴佛思想，構成信仰者實踐的行動範本。從傳統到現代、固守到創新，這之間慈濟浴佛的節儀和思想的連結和轉化，最終的重要「產物」，即直指於「行動」。
迎向現實人間：聖嚴法師的倫理思想與實踐
為了解決法 鼓山 僧 伽 大學 招生 的問題，作者林其賢 這樣論述：
★ 人間即是美好淨土：聖嚴法師在現實人間的理想實踐。 ★ 以應用倫理學的角度，探討聖嚴法師的人文思想精神，與具體實踐行動。 「我們能把地球淨化以後，地球也未嘗不能稱為極樂世界，筆者以為，為了免除『十萬億佛土』的長途跋涉，我們應該因地制宜，在人間努力，使人間成為淨土，成為佛國。」——聖嚴法師（1957年，28歲）首次提出學佛者應該要「在人間努力，使人間成為淨土、成為佛國」的呼籲。 聖嚴法師做為太虛大師、印順長老、東初老人等諸位長老的傳承接續者，以倫理關懷為其思想主軸，思想性格擁有明顯的現實感，對社會趨勢與當代議題，都有貼近的觀察與掌握。 心靈的貧困，會帶給人類
毀滅性的災難，遠比物質的貧窮，具有更為嚴重的威脅。如果觀念和信仰的問題不能解決，貧困地區永遠是貧困的；因為大家都沒有安全感，所以由防衛性的措施，演變成攻擊性的戰爭，而戰爭便使人類淪於飢餓貧窮；周而復始，永無了期！ 聖嚴法師終其一生為建設人間淨土努力不輟，教法從早期深邃到晚近淺白，無一不在回應變動社會的倫理需求，其掌握時代的脈動性，並適時提出具體方針，為引領社會迎向「人間淨土」做了最好的示範。 林其賢教授從法鼓宗的創建、組織經營、大普化教育的建置、菩薩戒新詮與生死關懷為例，探討其思想特色與規畫實踐，從中尋繹倫理關懷之核心準則，並探究其在面對社會發展問題的具體回應。 ◆ 從
現實人間出發的倫理關懷 一、人間佛教思想的傳承弘揚與實踐 二、繼承與發揚：聖嚴法師人間淨土思想的抉擇 三、從小我到大我看法鼓宗的創建 四、從組織倫理談佛教團體的經營 五、聖嚴法師大普化教育的實踐——以聖嚴書院課程規畫為例 六、聖嚴法師的情感倫理觀——從情感向度談「提昇人的品質」 七、尋求菩薩戒的新典範 八、全面展開的生死關懷
中華佛學研究所之教育與學術研究
為了解決法 鼓山 僧 伽 大學 招生 的問題，作者李麗華 這樣論述：
聖嚴法師（1930-2009年）是當代著名的佛學教育推動者，1985年創辦中華佛學研究所（前身為中華學術院佛學研究所，附設於中國文化學院(現今的文化大學），在他的大力推行下，該所不僅跳脱傳統刻板式的教育方式，其辦學品質更是超越了一般大學系所。然而，在該所成功地作為佛教教育典範的背後，我們有必要從三個面向來探討聖嚴法師，如何站在「立足中華，放眼世界」的立場，誕生了台灣第一所高等佛教教育學府：一、在艱困的教育環境中，從國外引進新的教育制度、教學方法、學術成果及「近代性」的研究風氣為借鑑，逐漸形成其獨具特色的辦學理念，當中我們僅就三點以檢視其教育理念的形成，更進一步討論該所成立的三個階段及其特色。
二、聖嚴法師如何貫徹與落實其教育理念於辦學中，以成為超越一般大學宗教系所的研究所；同時該所與民初時期的支那內學院，又是各具什麼樣的辦學特色。三、該所是法鼓山教育發展的核心所在，其轉型後之契機亦牽動整個教育體制的後續發展，因此有進一步探索的必要。就如上三點論之，中華佛學研究所在聖嚴法師多年來的苦心經營下，雖已功成但身不退的從事其原先的學術研究機構，為推廣漢傳佛教而努力。關鍵字：中華佛研所、聖嚴法師、法鼓佛教學院、法鼓山、支那內學院