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尋宗與覓跡：問道寺觀，坐聽建築故事

為了解決泰安虎山的問題，作者張克群 這樣論述：

本書通過清晰明瞭的講解、生動詼諧的語言，解讀有關佛、道、儒的古代建築，講解這些建築中有關雕塑、佛教名山、佛教寺廟、佛塔、道教名山、道教廟宇、孔廟、關帝廟、武侯祠等方面的建築知道。小小一本書，帶你領略中國傳統建築的精巧與魅力，發現深藏在其中的生動的歷史文化與智慧。 張克群，國家一級註冊建築師。畢業於清華大學建築系，受教于建築學大家梁思成先生。畢業後一直從事建築設計工作。 家學淵源深厚，親友中名人輩出。父親張維，曾任清華大學副校長，中國科學院和中國工程院兩院院土。母親陸士嘉，流體力學家、教育家，北京航空學院（現北京航空航太大學）創校教授之一。舅公施今墨，北京四大名醫之一。兒子高

曉松，音樂製作人。女兒高曉江，清華大學土木工程系工學博士。   第一章　雕塑 ／ 001 1. 佛像、神像／ 003 2. 石窟／ 024 第二章　佛教四大名山的藝術／ 047 1. 山西五臺山／ 049 2. 浙江普陀山／ 056 3. 四川峨眉山／ 057 4. 安徽九華山／ 057 第三章　佛教的寺廟／ 059 1. 遼寧奉國寺／ 061 2. 山西大同華嚴寺／ 063 3. 河北正定隆興寺／ 064 4. 北京法源寺／ 066 5. 山西廣勝寺／ 069 6. 安徽黃梅縣五祖寺／ 071 7. 湖北鄂州觀音閣／ 073 8. 四川宜賓內江聖水寺／ 075 9.

雲南石屏縣秀山寺／ 078 10. 拉薩大昭寺／ 079 11. 昌都強巴林寺／ 081 12. 北京黃寺／ 081 13. 雲南曼春滿寺／ 083 14. 夏魯寺 ／ 085 第四章　佛塔／ 087 1. 樓閣式塔／ 091 2. 密簷式塔／ 100 3. 亭閣式塔／ 104 4. 覆缽式塔／ 106 5. 花式塔／ 108 6. 金剛寶座塔／ 110 7. 經幢塔／ 113 第五章　道教名山／ 115 1. 湖北武當山／ 120 2. 四川青城山／ 123 3. 江西三清山／ 127 4. 江西龍虎山／ 128 第六章　道教廟宇／ 129 1. 北京白雲觀／ 131 2. 北京大慈延

福宮／ 134 4. 湖北荊州黃陵廟／ 141 5. 四川省內江市羅泉鎮鹽廟／ 142 6. 廣西容縣真武閣／ 146 7. 山東章丘常道觀／ 147 8. 山東長清靈岩寺／ 148 9. 山東泰安岱廟／ 150 第七章　崇拜／ 153 1. 先賢孔子和孔廟／ 155 2. 關公的廟——關帝廟／ 167 3. 武侯祠／ 175 4. 文丞相祠／ 183 5. 海瑞祠／ 185 後記／ 190 參考資料／ 192 什麼是膜拜？一般來說，都是指信教而言。對於自家的祖宗只是祭祀而已，談不到膜拜。那麼，什麼是宗教呢？百科全書上如是說：“宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種

文化現象，屬於社會特殊意識形態。”也就是說，宗教並不是自打有人類以來就出現的現象，而是人為的現象。 在中國，歷史上沒有像有些國家一樣，大部分國人都信某一種教。 為什麼中國人大多數不信教呢？最根本的原因是，歷史上，中國一直是皇權至上的國家。說白了就是一直有皇上。你想啊，哪個皇上能讓自己的子民去弄出一個比自己還要至高無上的物事去崇拜呢？歷代的一些皇帝還經常一會兒滅這個教，一會兒滅那個教的，唯恐他們幹出什麼不利於皇上的舉動。 不過在中國，信教的還是有的。如佛教、道教、天主教、伊斯蘭教及基督教。 那麼，在中國前前後後出現的這些教是打哪兒來的呢？其來源是多方面的，有出去請來的，有自己創造的，也有

外來人（傳教士）帶來的。 在咱們中國本土，尤其在漢族人裡，好像跟佛教、道教的關係比跟其他的教要密切得多。信教不信教的，常常掛在嘴邊的就是“菩薩保佑”“老天保佑”。所以我這裡涉及宗教藝術的，就只表普通老百姓熟悉的佛、道兩家了。要想瞭解其他宗教同樣輝煌燦爛的藝術，請看本系列的其他書籍。 佛教作為一種文化，其領域涉及繪畫、雕塑、建築、音樂甚至天文等，給我國古代的文化增添了極豐富的內容。大到整個廟宇的佈局，小到抱鼓石、欄板、柱頭、牆面的花飾，無不精雕細刻。用“雕欄玉砌”四個字形容，真是貼切得很。 佛教給中國文化的貢獻還遠不止這些。我們平日所用的詞彙裡，有許多是從佛家躉(dǔn)來的。就拿“胡說八

道”這個詞來說吧，其實人家本意不是貶，而是“胡人講佛的八個正道”的意思。又如“一絲不掛”，也不是如今人們所指的不穿衣服，而是沒有一點點牽掛的意思，是悟性很高的境界。又如“世界”也是佛家用語，“世”是指時間，“界”是指空間。“一念之差”裡的“念”，在佛家用語裡是度量時間的最小單位。 中國人自古以來就崇拜偉人和英雄。詩歌、繪畫、雕塑乃至民間故事裡無不歌頌我們先人的事蹟。在建築方面就更是為他們建祠立廟。只看城市多有孔廟，稍大一些的城鎮多有關帝廟，就可見一斑了。本書收集了其中的一部分，用以弘揚他們的精神，也借此傳承咱們中華的精神。 張克群   媽媽領著年幼的我和妹妹在頤和園長廊，仰著頭講每一幅畫的

意義，在每一座有對聯的古老房子前面讀那些抑揚頓挫的文字，在門廳回廊間讓我們猜那些下馬石和拴馬樁的作用，從那些靜止的物件開始講述無比生動的歷史。 那些頹敗但深蘊的歷史告訴了我和妹妹世界之遼闊、人生之倏忽，和美之永恆。 從小媽媽對我們講的許多話裡，迄今最真切的一句就是：這世界不止眼前的苟且，還有遠方與詩——其實詩就是你心靈的最遠處。 在我和妹妹長大的這麼多年裡，我們分別走遍了世界，但都沒買過一尺房子，因為我們始終堅信，詩與遠方才是我們的家園。 媽媽生在德國，長在中國，現在住在美國。讀書畫畫、考察古建築，頗有民國大才女林徽因之風（媽媽年輕時容貌也毫不遜色）。那時梁思成與林徽因兩位先生在清華勝因

院與我家比鄰而居。媽媽最終聽從梁先生讀了清華建築系而不是外公希望的外語系，從此對古建築癡迷一生。媽媽對中西建築融會貫通，家學淵源又給了她對歷史細部的領悟，因此才有了這部有趣的歷史圖畫（我覺得她畫的建築不是工程意義上的，而是歷史的影子）。我忘了這是媽媽寫的第幾本書了，反正她充滿樂趣的寫寫畫畫總是如她樂觀的性格一樣情趣盎然，讓人無法釋卷。 從小媽媽教我琴棋書畫，我學會了前三樣並且以此謀生，第四樣的笨拙導致我家迄今牆上的畫全是媽媽畫的。我喜歡她出人意表的隨意創造性。這也讓我在來家裡的客人們面前常常很有面子——“這畫真有意思，誰畫的？”“我媽畫的，哈哈！” 為媽媽的書寫序想必是每個做兒女的無上驕傲。

謝謝媽媽，在給了我生命，給了我生活的道路和理想後的很多年，又一次給了我做您兒子的幸福與驕傲。我愛你。 高曉松  

泰安虎山進入發燒排行的影片

江西地方道教研究： 以贛東北上饒、信州、廣豐、橫峯為中心

為了解決泰安虎山的問題，作者呂燁 這樣論述：

贛東北舊屬廣信府所轄，廣信府即元、明以來正一派祖庭龍虎山所在地，為宋元以降各類道法傳統（如清微法、天心正法、靈寶大法、神霄法等宋元新道法）最活躍的區域之一。通過「當代中國道教口述歷史研究（1949-present）」及「歷史與當代地方道教研究」二項計畫的初步調查發現，贛東北現存清微、本地靈寶、福建靈寶、閭山、釋教等地方儀式傳統，傳承譜系明確且科儀保存完善，但迄今仍缺乏系統性研究。因此，本文擬通過歷史與當代地方道教研究視角，聚焦討論贛東北上饒、信州、廣豐、橫峯四縣（區）的道壇、科儀與地方社會，藉以管窺多樣性的地方道教傳統之歷史發展、演變與競合，並探討與明《道藏》所代表的「典型」傳統之間的關係。

主要問題包括：（一）贛東北存在哪些儀式傳統與分類？紅/白、文/武、醮/驅邪/功德的分類認同是否適用於各派？（二）各派（壇）的醮儀結構是什麼？所用之「法」有何不同？（三）道壇如何通過醮儀與地方社會聯結？（四）上饒清微派的道法傳承？與歷史上的清微道法有何聯繫？（五）福建儀式傳統（福建靈寶、閭山派）遷入後帶來怎樣的道法競合？（六）閭山派開光法事是否受到其他儀式傳統的影響？（七）釋教的身分認同是什麼？香花道士如何將道教儀式結構、佛教元素、閭山法融攝於醮儀之中？（八）通過敕水禁壇與和瘟科進行科儀微觀比較研究，考察各派道法有何異同？（九）道教科儀與民間信仰存在哪些互動？當地信仰李老真君、江公元帥如何進入到

道教儀式之中？（十）龍虎山與道壇道士存在哪些互動？清微靈寶道士指歷史上的哪些群體？主要發現包括：（一）贛東北儀式傳統遵循「紅/白」、「文/武」、「醮/驅邪/功德」的儀式分類概念。（二）明清以來，隨著「寺廟進村」宗族管理的村廟成為儀式信仰中心，儀式需求增加，造成地方道壇至龍虎山受籙的意願提升。「清微」一詞在清代已成為具有官方、道觀背景的清微靈寶道士的代名詞。（三）道教不但為其他儀式傳統提供醮儀架構，也提供主要科儀結構。（四）地方道教呈現複雜的道法複合、法術混融型態，清微法、天心正法、神霄法、北帝法、靈寶大法、東華靈寶等在實際演法中皆有體現。福建靈寶以靈寶大法為主兼行閭山法。香花道士同時保存道、法

、釋的複合傳統，依據儀式性質轉換身分認同。閭山派儀式則混融三奶法、三元法（法主公法）、密教等地方驅邪儀式傳統。（五）贛東北留存之三層齋壇、醮壇及其他另設的儀式空間，可以體現宋元明以來壇場型式的變遷。（六）火居道壇通過醮儀與地方社會緊密結合，同時為地方神明李老真君、江公提供道封、慶壽醮儀及經典，配合朝廷的敕賜封號，給予其神聖性與合法性。（七）不同於精英道教，作為民間道教傳統的贛東北地方道教經歷復興的同時也面臨諸多挑戰。

臺灣史研究名家論集(二編)(共十五冊)

為了解決泰安虎山的問題，作者尹章義,吳學明,李乾朗,周翔鶴,林文龍,邱榮裕,徐曉望,康豹,陳小沖,陳孔立,黃卓權,黃美英,楊彥杰,蔡相煇,王見川 這樣論述：

　　本叢書收錄當代兩岸三地一流臺灣史權威歷史學家：尹章義、李乾朗、吳學明、周翔鶴、林文龍、邱榮裕、徐曉望、康豹、陳小沖、陳孔立、黃卓權、黃美英、楊彥杰、蔡相輝、王見川共十五位名家著作精華出版，由卓克華教授任本叢書的總編輯。   　　蘭臺出版社以服務學術為出版宗旨，《臺灣史研究名家論集（初編）》自2016年上市以來，深獲兩岸的學術界好評，因而再度懇請十五位兩岸名家，貢獻出版其在臺灣史研究上最經典的論文。這二次編著叢書的出書作者，都是臺灣史各領域的研究權威，以「究天人之際，通古今之變，成一家之言」為目標，教授們窮其一身學術研究之力，落實在臺灣史方面的研究。期望本叢書的出版能夠開

啟兩岸學子研究臺灣史更上一層樓，並為臺灣史研究創新的研究思潮。  

新聞記者之勞動權益探討：以工作時間定義為核心

為了解決泰安虎山的問題，作者林伯勳 這樣論述：

新聞品質如何改善一直是社會各界關注的議題，然本文在質性訪談過程中發現，改善新聞品質之關鍵在新聞記者勞動條件的提升，而其中尤以工作時間的改善最為重要，然新聞記者之工作時間相較於一般勞工有其特殊之處，故有加以進一步探討之必要性。因此，本文首先對於學說見解與法院關於工作時間認定之判決進行分析與歸納，得出工作時間即為「勞工在雇主指揮監督下」之時間，然為增進討論之深度與廣度，故本文以歐盟工作時間2003/88/EC指令與歐盟法院相關判決進行分析，並以此為基礎對我國工作時間理論提出幾點值得思考之方向，其中以「勞工得否自由使用該時段」為判斷勞工是否處於雇主指揮監督下之指標對本文最具啟發性。在前述研究的基礎

上，本文對於新聞記者之勞動過程特殊性所可能衍生之工作時間爭議法律問題為分析，尤其新聞記者所從事之準備工作得否計入工作時間之中，素有爭議，本文認為應以「必要性」與「未來性」為判準來判斷新聞記者從事該等活動是否係為完成其勞務之提供，而實質上處於雇主指揮監督之下。再者，新聞記者之勞動過程中有不同勞動密度，各階段是否得以計入工作時間亦須回歸前述工作時間基本定義，但原則上核心工作時間、備勤工作時間以及待命工作時間屬於工作時間，候傳工作時間僅於例外情形方屬工作時間。最後，本文指出核心工作時間、備勤工作時間以及待命工作時間也有可能在例外的情形下，例如勞工全然出於自願而延長工作時間，而不屬於工作時間。整體而言

，新聞記者之工作時間以「是否處於雇主的指揮監督下」為斷，而判斷是否處於雇主的指揮監督下則視其「得否完全自由利用該時段」為指標。