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尋宗與覓跡：問道寺觀，坐聽建築故事

為了解決泰安覓境的問題，作者張克群 這樣論述：

本書通過清晰明瞭的講解、生動詼諧的語言，解讀有關佛、道、儒的古代建築，講解這些建築中有關雕塑、佛教名山、佛教寺廟、佛塔、道教名山、道教廟宇、孔廟、關帝廟、武侯祠等方面的建築知道。小小一本書，帶你領略中國傳統建築的精巧與魅力，發現深藏在其中的生動的歷史文化與智慧。 張克群，國家一級註冊建築師。畢業於清華大學建築系，受教于建築學大家梁思成先生。畢業後一直從事建築設計工作。 家學淵源深厚，親友中名人輩出。父親張維，曾任清華大學副校長，中國科學院和中國工程院兩院院土。母親陸士嘉，流體力學家、教育家，北京航空學院（現北京航空航太大學）創校教授之一。舅公施今墨，北京四大名醫之一。兒子高

曉松，音樂製作人。女兒高曉江，清華大學土木工程系工學博士。   第一章　雕塑 ／ 001 1. 佛像、神像／ 003 2. 石窟／ 024 第二章　佛教四大名山的藝術／ 047 1. 山西五臺山／ 049 2. 浙江普陀山／ 056 3. 四川峨眉山／ 057 4. 安徽九華山／ 057 第三章　佛教的寺廟／ 059 1. 遼寧奉國寺／ 061 2. 山西大同華嚴寺／ 063 3. 河北正定隆興寺／ 064 4. 北京法源寺／ 066 5. 山西廣勝寺／ 069 6. 安徽黃梅縣五祖寺／ 071 7. 湖北鄂州觀音閣／ 073 8. 四川宜賓內江聖水寺／ 075 9.

雲南石屏縣秀山寺／ 078 10. 拉薩大昭寺／ 079 11. 昌都強巴林寺／ 081 12. 北京黃寺／ 081 13. 雲南曼春滿寺／ 083 14. 夏魯寺 ／ 085 第四章　佛塔／ 087 1. 樓閣式塔／ 091 2. 密簷式塔／ 100 3. 亭閣式塔／ 104 4. 覆缽式塔／ 106 5. 花式塔／ 108 6. 金剛寶座塔／ 110 7. 經幢塔／ 113 第五章　道教名山／ 115 1. 湖北武當山／ 120 2. 四川青城山／ 123 3. 江西三清山／ 127 4. 江西龍虎山／ 128 第六章　道教廟宇／ 129 1. 北京白雲觀／ 131 2. 北京大慈延

福宮／ 134 4. 湖北荊州黃陵廟／ 141 5. 四川省內江市羅泉鎮鹽廟／ 142 6. 廣西容縣真武閣／ 146 7. 山東章丘常道觀／ 147 8. 山東長清靈岩寺／ 148 9. 山東泰安岱廟／ 150 第七章　崇拜／ 153 1. 先賢孔子和孔廟／ 155 2. 關公的廟——關帝廟／ 167 3. 武侯祠／ 175 4. 文丞相祠／ 183 5. 海瑞祠／ 185 後記／ 190 參考資料／ 192 什麼是膜拜？一般來說，都是指信教而言。對於自家的祖宗只是祭祀而已，談不到膜拜。那麼，什麼是宗教呢？百科全書上如是說：“宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種

文化現象，屬於社會特殊意識形態。”也就是說，宗教並不是自打有人類以來就出現的現象，而是人為的現象。 在中國，歷史上沒有像有些國家一樣，大部分國人都信某一種教。 為什麼中國人大多數不信教呢？最根本的原因是，歷史上，中國一直是皇權至上的國家。說白了就是一直有皇上。你想啊，哪個皇上能讓自己的子民去弄出一個比自己還要至高無上的物事去崇拜呢？歷代的一些皇帝還經常一會兒滅這個教，一會兒滅那個教的，唯恐他們幹出什麼不利於皇上的舉動。 不過在中國，信教的還是有的。如佛教、道教、天主教、伊斯蘭教及基督教。 那麼，在中國前前後後出現的這些教是打哪兒來的呢？其來源是多方面的，有出去請來的，有自己創造的，也有

外來人（傳教士）帶來的。 在咱們中國本土，尤其在漢族人裡，好像跟佛教、道教的關係比跟其他的教要密切得多。信教不信教的，常常掛在嘴邊的就是“菩薩保佑”“老天保佑”。所以我這裡涉及宗教藝術的，就只表普通老百姓熟悉的佛、道兩家了。要想瞭解其他宗教同樣輝煌燦爛的藝術，請看本系列的其他書籍。 佛教作為一種文化，其領域涉及繪畫、雕塑、建築、音樂甚至天文等，給我國古代的文化增添了極豐富的內容。大到整個廟宇的佈局，小到抱鼓石、欄板、柱頭、牆面的花飾，無不精雕細刻。用“雕欄玉砌”四個字形容，真是貼切得很。 佛教給中國文化的貢獻還遠不止這些。我們平日所用的詞彙裡，有許多是從佛家躉(dǔn)來的。就拿“胡說八

道”這個詞來說吧，其實人家本意不是貶，而是“胡人講佛的八個正道”的意思。又如“一絲不掛”，也不是如今人們所指的不穿衣服，而是沒有一點點牽掛的意思，是悟性很高的境界。又如“世界”也是佛家用語，“世”是指時間，“界”是指空間。“一念之差”裡的“念”，在佛家用語裡是度量時間的最小單位。 中國人自古以來就崇拜偉人和英雄。詩歌、繪畫、雕塑乃至民間故事裡無不歌頌我們先人的事蹟。在建築方面就更是為他們建祠立廟。只看城市多有孔廟，稍大一些的城鎮多有關帝廟，就可見一斑了。本書收集了其中的一部分，用以弘揚他們的精神，也借此傳承咱們中華的精神。 張克群   媽媽領著年幼的我和妹妹在頤和園長廊，仰著頭講每一幅畫的

意義，在每一座有對聯的古老房子前面讀那些抑揚頓挫的文字，在門廳回廊間讓我們猜那些下馬石和拴馬樁的作用，從那些靜止的物件開始講述無比生動的歷史。 那些頹敗但深蘊的歷史告訴了我和妹妹世界之遼闊、人生之倏忽，和美之永恆。 從小媽媽對我們講的許多話裡，迄今最真切的一句就是：這世界不止眼前的苟且，還有遠方與詩——其實詩就是你心靈的最遠處。 在我和妹妹長大的這麼多年裡，我們分別走遍了世界，但都沒買過一尺房子，因為我們始終堅信，詩與遠方才是我們的家園。 媽媽生在德國，長在中國，現在住在美國。讀書畫畫、考察古建築，頗有民國大才女林徽因之風（媽媽年輕時容貌也毫不遜色）。那時梁思成與林徽因兩位先生在清華勝因

院與我家比鄰而居。媽媽最終聽從梁先生讀了清華建築系而不是外公希望的外語系，從此對古建築癡迷一生。媽媽對中西建築融會貫通，家學淵源又給了她對歷史細部的領悟，因此才有了這部有趣的歷史圖畫（我覺得她畫的建築不是工程意義上的，而是歷史的影子）。我忘了這是媽媽寫的第幾本書了，反正她充滿樂趣的寫寫畫畫總是如她樂觀的性格一樣情趣盎然，讓人無法釋卷。 從小媽媽教我琴棋書畫，我學會了前三樣並且以此謀生，第四樣的笨拙導致我家迄今牆上的畫全是媽媽畫的。我喜歡她出人意表的隨意創造性。這也讓我在來家裡的客人們面前常常很有面子——“這畫真有意思，誰畫的？”“我媽畫的，哈哈！” 為媽媽的書寫序想必是每個做兒女的無上驕傲。

謝謝媽媽，在給了我生命，給了我生活的道路和理想後的很多年，又一次給了我做您兒子的幸福與驕傲。我愛你。 高曉松  

泰安覓境進入發燒排行的影片

聲景對人的心理及生理影響的量化實證研究：系統性文獻回顧

為了解決泰安覓境的問題，作者孔佩柔 這樣論述：

聲景的定義為通過人對聲環境的感知而產生，且視覺對聽覺會產生聯覺，因此將以純聽覺和視聽覺的研究進行探討。本研究目的以（1）瞭解現有的聲景對人的生心理影響量化研究的文獻特徵；（2）比較蒐集文獻中的研究工具和研究設計；以及（3）分析聲景及相關因素對人的綜合感知之影響。以台灣期刊論文索引系統、台灣博碩士論文知識加值系統、萬方數據平台、Web of Science、ProQuest、OpenGrey進行收集。關鍵字為聲景、音景、視覺及聽覺、soundscape、audio-visual、auditory-visual。臺灣期刊論文索引系統最後搜尋日為2022年2月14日，臺灣博碩士論文加值系統最後搜索

日為2022年2月14日，萬方數據平台最後搜尋日為2022年2月15日，Web of Science最後搜索日為2022年 6月6日，ProQuest最後搜尋日為2022年6月6日，OpenGrey最後搜索日為2022年6月14日。以JBI評估文獻等級，後續以特徵表進行統整。綜合結果發現：聲景以純聽覺研究居多，大多為使用調查法和心理情緒反應的研究，多使用李克特量表為研究工具，心理多探討感知評估，生理多探討心律變化。視覺刺激會影響聽覺評估。人們最喜歡自然聲，以鳥鳴聲最高；其次為水聲，最討厭交通聲和施工聲。在環境中的綠化率越高，對聲景評估的反應越好。後續研究可以多探討生理反應，中文文獻可以增加實驗

法的研究。研究無資金來源。

詩經楚辭孟子故事輕鬆讀

為了解決泰安覓境的問題，作者林祥征,周秉高,張德文 這樣論述：

　　一、詩經故事 　　不能用語言描述的就用詩歌傳唱吧，這一唱就為中國留下了優美的詩歌總集─《詩經》，它真實平凡的傳達當時人們的情感世界，多元的風格為中國詩詞留下最美的文化饗宴。 　　《詩經》是中國最古老的詩歌總集，《詩經》裡一些膾炙人口的詩句人們大多朗朗上口，那麼這些詩句裡的故事又是否廣為人知？每一首詩句背後都有一個動人故事，無論是歌頌偉大君主的〈淇奧〉還是悼念淒美愛情的〈蒹葭〉，透過篇篇動人的故事及字字真摯的詩句，文中透出的真摯情感便更加動人。 　　二、楚辭故事－屈原三部曲：現實•歷史•幻覺 　　《楚辭》為南方文學的代表。是戰國末葉至西漢初期流行於楚地詩歌集。劉向編輯成集，共16

卷。 　　本書作者為精研楚辭的學者，將其研究多年的心得結合楚辭的內容和屈原的事蹟融會貫通，梳理分類，以簡白的散文之筆描述屈原浪漫、激越的情感。作者並進一步發現屈原對諸多歷史問題的看法，比如鯀之被殺，並非因為治理洪水失敗，而是因為他心直口快，毫無掩飾地表達了對最高統治者的不滿，犯了政治鬥爭中大忌。類此等等，讀者不但能於此書中看見屈原對歷史問題的看法，也於簡白文字中輕鬆理解《楚辭》精神與要理。 　　三、孟子故事 　　本書分上下兩編《夢圓何方》、《守望明天》，上編述說孟子，為改變社會周遊列國數次，宣揚其「民為貴，社稷次之，君為輕」的治國理想。下編《守望明天》敘述孟子在回歸故國後，重執教鞭，闡述

其教學目標及思想中心。 　　以《孟子》為依據，參考其他典籍，遵循孟子一生遊說各國，授徒著述的生活軌跡，著成十九個故事，描繪一個真實的孟子，並努力開掘孟子思想中能與現代生活鏈接的亮點，與讀者分享。 　　輕鬆讀經典，讓學業與品格意想不到的在潛移默化中獲得效益： 　　1.認識《詩經》《楚辭》《孟子》在歷代的傳承及演變。 　　2.了解古人的機智謀略，學會深度思考與問題分析。 　　3.看見人性的善惡，學會禮義相待。 本書特色 　　★配合課綱，閱讀經典古文，提升閱讀寫作的素養。 　　★學習古人的思考，開啟智慧的鑰匙。 　　★借鑒歷史，培養正直善良的品德。  

台灣紋面族群遷徙傳說研究

為了解決泰安覓境的問題，作者賴奇郁 這樣論述：

台灣原住民之太魯閣族、賽德克族，於族群獨立正名以前，因與泰雅族共同的紋面習俗，大多為他者視為一同源分支的「族群」，本研究以「紋面族群」統稱三者。前人有依其遷徙傳說之起源地：Pinsbkan、大霸尖山、白石山，劃分紋面族群為三大系統起源說，以此探討族人遷徙至各流域的脈絡和分布位置。本研究經紋面族群遷徙傳說之文獻載籍，及實地走訪部落、進行調查採錄，綜合比較三大系統遷徙說的內容和特性，探看遷徙傳說如何作為族人自我認知的表述，並關注三大系統說之外對祖先來歷的說法和形成緣由。　　本研究以三大系統說為論述架構，就各系統支群所傳遷徙敘事，探討分散於各地的族人對起源地、遷徙祖、移動路徑和群體想像的樣貌。依前

人所言，三大系統劃分固然有其缺陷，然族人有據此進行溯源，建構群體想像之憑依。又因紋面族人分佈廣泛、離散成群，於當地生根發展的結果，逐漸演變出具「區域性」的遷徙傳說。　　紋面族群遷徙傳說是族人歷史發展的記憶，經由口口相傳於後，展現群體認同價值。三大系統遷徙說因混居而產生情節相互融攝，各支群又受群體視野所限，所傳遷徙內容大多以起源地連結支群發展，作為族群根源想像。各支群於相異的移動脈絡裡，藉著祖源系譜的連結，以此與他群作銜接。另一方面，支群也通過強調祖先離散，以各自的遷徙祖開拓歷程，彰顯群分概念或土地所有權。　　本研究結果顯示，紋面族群內部「異質性」及各別歷史境遇下，充滿與他者互動的敘述。尤以戰後

族人力圖復振傳統，回歸「我族」浪潮下，「系統說」有趨向權威、典範化發展；「傳統之外」則受異者、宗教思維、主流知識建構影響，二者呈現一種「既離又和」的想像共同體整合意識。各系統、支群間雖存有語言差異，仍有因內／外作用力影響，進行群體聚合與離散。　　是以，紋面族群遷徙傳說揭示群體想像有其不可化約的特性，正因為根源脈絡的記憶落差及群際邊界效應，形成族群裂解或融合的力量。今日紋面儀式不復再現，族人仍持續通過遷徙傳說作為與主流社會的區隔，亦不乏解釋三族分立的說法，持續地訴說著歷經波折而遷居至現地的離散經驗。