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植物與客家禮俗文化之探討：以新竹客庄為例

為了解決洋紅風鈴木花語的問題，作者楊秀珍 這樣論述：

摘 要人類的生存歷史與植物的運用有密切關聯，除了依賴植物提供食、衣、住、行與醫藥等民生需求外，在儀式、文化象徵方面更扮演重要角色。這些植物因其特質而有意義，例如石榴多子，常種植於宅前，有些植物取其諧音如桑（喪）樹而多所避諱。在有些民族信仰中，與習俗相關的特定植物往往具有不可替代的地位，並賦予特殊意涵，相沿成俗而為當地的文化特色。本研究之目的在於探討台灣客家先民如何在當地環境中運用植物，分析植物在婚、喪、喜、慶等風俗習慣的運用及其背後的文化意涵。客家社區中的植物運用即是具體的客家文化特色。研究方法方面，除了文獻梳理外，主要是經由半結構的訪談方法蒐集資料。本文整理出多種與日常生活關聯密切的植物

，如抹草、竹子、艾草、甘蔗、菊花、大風草、五穀、榕樹、芋頭、香茅等所具有的「客家」文化意涵，其中有些植物擁有同時被數種禮俗共同使用的現象，例如艾草分別與生產、育兒、身體保健、婚前、婚禮、祭拜祖先、節慶、喪事、懷孕有關，是最多種客家禮俗使用的植物。值此社會快速變遷的時代，探討植物與客家禮俗的關係，除了討論傳統客家禮俗文化的意義之外，更希望保留老祖先的生活智慧，並重視人類與大自然共存共榮的生態倫理。關鍵字：客家、植物、禮儀、風俗、文化

1930年代臺語流行歌的空間敘事研究

為了解決洋紅風鈴木花語的問題，作者殷豪飛 這樣論述：

日治時期臺語流行歌的興起，與二十世紀初台灣社會的休閒與大眾文化的形成有密切的關係，其發展可謂是新興唱片市場以臺灣傳統曲藝為基礎，並汲取日本、中國乃至於西方音樂元素，所產生之「舊經驗的新組合」。本研究以日治時期臺語流行歌之空間敘事為分析文本，在多元空間層次的詮釋架構：身體空間、家族空間乃至於社會空間等，以列斐伏爾的空間三元論為思考路徑，並融合身體空間與節奏理論予以分析，分別透過「身體空間與『花』的連結」、「身體空間的延伸：『閨房』的內、外之別」、「家族空間的日常：家、地方與日常生活的節奏」、「社會空間的轉變：現代性的空間形塑」等子題加以探討，藉以剖析傳統「庶民文化」過渡到具有商業性之「大眾文化

」的臺語流行歌，如何「再現」與「實踐」。隨著交通與傳播科技的發展下的「速度時代」、「自由戀愛」論述對於傳統婚戀型態的改變，以及「現代化娛樂消費空間」所形塑之「感覺結構」；女性之「花／身體」的運用與人類對於「花」與生殖象徵的共通性，以及透過四季遞嬗、歲時節俗、新時間制度的置入，乃至於國際景氣循環下的臺灣經濟之「節奏」，皆是此時期臺語流行歌的重要特色。1930年代之臺語流行歌在中國、日本、西方的影響下，以及殖民官方、知識分子與大眾之間的折衝中，此等傳統性、現代性與殖民性之空間敘事，不論是變動下「傳統性」的空間敘事與節奏，以及被強調的現代性──包含了「自由戀愛」的性別空間、現代化的運輸與娛樂休憩活動

所形成的「時空壓縮」，抑或是隱而不顯的「殖民空間」，皆一併封存於此時期之臺語流行歌裡，形成了索雅所詮釋之空間三元論中，在「空間實踐（spatial practice）」、「空間再現（representations of space）」、「再現空間（spaces of representation）」三者的相互辯證下，超越了「空間實踐」與「空間再現」之既真實又想像的「第三空間（Thirdspace）」（再現空間）。