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幸運小銅板(二版)

為了解決洗衣球 傷 洗衣機的問題，作者JenniferL.Holm 這樣論述：

★一部關於家族重聚的深刻故事，紐伯瑞文學銀牌獎經典小說★   「那個寶寶就像是失落的一分錢硬幣，我再也無法握住。我丟失的銅板。」 　　 來自天堂的小銅板， 從爸爸的手中丟失，卻成了其他家人的希望   　　11歲的芭芭拉‧法盧奇被所有親戚暱稱為小銅板，因為已過世的義大利裔父親特別喜歡〈來自天堂的銅板兒〉這首歌。   　　這個夏天，小銅板和熱愛惹禍的表哥法蘭基一起做了好多事，他們幫忙開肉店的勞菲叔叔外送；跟著曾是職棒球員，現在卻住在車子裡的多明尼克叔叔去現場看球賽；為了找尋法盧奇爺爺留下來的寶藏去偷挖花園……也是在這個夏天，小銅板的生活起了翻天覆地的改變。  

　　首先是她的狗過世了；再來是媽媽竟然開始跟禿頭的穆勒根先生約會！小銅板害怕一旦媽媽再婚，以後就再也見不到她的義大利家人了。   　　後來，小銅板和法蘭基終於在地下室找到法盧奇爺爺留下來的寶藏──一大筆錢！但這時，小銅板的手臂竟然被捲進洗衣機裡，血流不止……   　　住院期間，她意外得知父親死因的真相，以及「小銅板」這個名字的真正意義，還有，兩個家族間的矛盾從何而來……   得獎紀錄   　　★2007年美國紐伯瑞兒童文學銀牌獎 　　★Rebecca Caudill青少年圖書獎 　　★文化部第30次中小學生優良課外讀物 　　★第53梯次「好書大家讀

」優良少年兒童讀物 　　★97年度天下雜誌基金會希望閱讀百大好書 　　★臺北市深耕閱讀推薦好書   媒體書評   　　賀牡靈巧的講述故事，既美好又圓潤，也很翔實。 ——舊金山紀事報 　　小銅板和她的世界描繪得很清晰、非常可信。——學校圖書館雜誌 　　在這個由一群生動的角色組成的成長故事中，賀牡以喜劇包裹悲愴，令人印象深刻。——書單 　　小銅板現在式的敘述方式，既樸實又觀察入微，她對家人怪癖的評論令人激賞。——柯克斯評論 　　＊適讀年齡：9歲以上

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板橋婚禮產業的地景形塑

為了解決洗衣球 傷 洗衣機的問題，作者陳怡帆 這樣論述：

本研究以板橋的喜餅街和婚紗街做個案研究，企圖將文化與空間建立關聯，說明文化地景的形塑過程。板橋地區在漳州移民、日本殖民影響與戰後台灣的社會文化變遷下，形成了當代的婚俗樣貌。這些婚俗物品，藉由諧音、物的功能、特性或儀式流程，呈現了社會的價值觀與禁忌。其中，舊式婚俗喜餅業和新式婚俗婚紗攝影產業，具有選購性中地物的特性，區位特徵為聚集經濟取向。而板橋喜餅街和婚紗街的出現，與都市階層相關。戰後板橋隨著台北都會區發展，成為鄉村移民遷移就業之衛星都市。1990年代，板橋婚紗街與喜餅街依序成形，呼應了衛星都市轉型階段的發展。2000年後，在新板橋特定區域發展下，都市機能趨完備，成為台北都會區之副都心。雖然

舊車站商圈衰退，但至2010年前板橋婚禮產業，仍維持發展未衰。喜餅業和婚紗業的符號選擇，都具有特定文化傾向，再分別以大眾傳媒，推動板橋婚禮專業街形象。地方政府透過集團結婚和介壽婚紗公園的塑造，改變了公園戒嚴的政治意涵，轉為婚禮符號的文化地景。

SDGs系列講堂 零廢棄社會：告別用過即丟的生活方式，邁向循環經濟時代

為了解決洗衣球 傷 洗衣機的問題，作者InfoVisual研究所 這樣論述：

全球每年會製造出20億噸的一般垃圾， 預計到2050年前將達到34億噸 已開發國家不斷大量廢棄， 開發中國家則為處理所苦 了解垃圾的本質，思索生活的未來， 邁向零廢棄的社會！ 　　根據世界銀行於2018年公布的報告書「What a Waste 2.0」，全球於2016年排出的一般垃圾估計約為20億1,000萬噸。該報告已經敲響了警鐘：如果再這樣不採取任何對策，預計到2050年前將膨脹到34億噸。 　　這裡所說的一般垃圾，是指從家庭或企業回收的垃圾，又稱為都市垃圾。究其細節，食品與植物類44％、紙類17％、塑膠12％，光是前3名就占了7成以上。 　　垃圾排放量較多的，都是一些已開發國家

與石油產出國等所得水準較高的國家。這些高所得國家的人口不過占全球人口的16％，排出的一般垃圾卻占了全球的3分之1以上。富裕的國家不斷大量生產並大量消費，結果便產生大量的垃圾。 　　另一方面，低所得國家的垃圾處理設施不夠完善，導致未經妥善處理的垃圾危及人們的健康與環境。倘若這些國家的人口繼續增加或愈來愈都市化，垃圾量將會倍增，預計會帶來更嚴重的災害。 　　一項商品從生產、加工，歷經運送、陳列於商店中，最後才送達我們手中，這個過程中投入了大量的能源與費用。然而，只要用過了，任何東西最終都會淪為「垃圾」。我們往往會認為，「垃圾燒掉即可」、「只要做好分類即可回收，所以無妨」，但是垃圾處理與回收所耗

費的能源與費用也很龐大。追根究柢，我們的消費活動才是製造出大量垃圾的原因所在。我們是否過度追求超出所需的東西呢？ 　　垃圾問題是龐大產業結構的問題，同時，在其核心運作的引擎正是我們日常中的微小慾望。很遺憾必須這麼說：針對垃圾的探究，最終也會讓我們看清自身慾望的樣貌。 　　零垃圾社會究竟是不可能的任務還是可行的，有賴於我們每一個人意識上的覺醒。 各界專家誠摯推薦 　　何昕家（台中科技大學通識教育中心老師） 　　林子倫（台灣大學政治學系副教授） 　　陳惠萍（陽光伏特家共同創辦人／台灣綠能公益發展協會理事長） 　　陳瑞賓（環境資訊協會秘書長） 　　※依姓氏筆劃排序  

印度流亡藏人之邊界身分與離散情感

為了解決洗衣球 傷 洗衣機的問題，作者鄧湘漪 這樣論述：

這份論文是關於離開西藏家鄉、遷移至印度屯墾區，以難民身分作為流亡者的生命敘事，透過政治、經濟與文化面向描繪流亡藏人於異鄉生存的日常生活，以及跨越時空的移動歷程中，面對自身、民族與國家疆界碎裂乃至重組的情感轉折和文化邏輯。藏人流亡生命經驗包覆著三重異化：西藏家鄉遊牧日常生活斷裂的文化殖民式異化、依附印度生存而政治身分懸置的精神哀傷，以及生產形式落入資本交換邏輯的勞動異化。這三層次的異化使得藏人經由跨國性的移動探尋「我是誰？」，而追尋生命存有的自由意志和行動實踐，展現西藏族群極具能動性的文化心理動力。然而，反抗異化過程迫使藏族的民族情感追尋以國家界限為前提，無論在印度作為難民或跳機成為西方國家公

民，獲取身分認同的途徑皆產生精神性的難題，一為難民身分將公私領域融合以作為民族運動生命力來源，使得流亡者身處於未異化完全的情境之中；二則成為西方公民後，勞動生產遁入中國經濟市場與生活圈的擁抱。這倫理困境產生的民族情感糾結，模塑著藏人的離散生命，呈現跨國移動誘發混雜與糾葛的全球化現象。這精神性的矛盾使得西藏民族承受的社會苦難更顯凝滯，於此造就流亡日常生活的新面容—在陽光下追尋族群歸屬，在黑暗裡追求個人幸福。