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行路女子：記每個將永恆的瞬間

為了解決浮世繪安全帽的問題，作者吳緯婷 這樣論述：

承認吧！旅行就是迎接一連串災難的開始！ 米蘭的帥氣扒手、西班牙的毒辣陽光、錯過的班機、錯過的愛情…… 我們為什麼仍然著迷於成為行路的人？ 新銳作家吳緯婷第一本散文集，以長長短短的旅程，拼接成獨一無二的生命史 　　美好消逝在時間之中 　　我們消失在美好裡 　　在曾經停留的地方，為自己留存美麗的信仰 　　「走了那麼多不得不去的地方，拖著行囊回家，我們為自己蒐藏的，最終，也只有那幾個決定性瞬間……濃縮於一兩個畫面，依賴不可逆且倏忽的片刻。」──吳緯婷 　　行路女子，是寫者的形象；行路指南，是行旅間的三重對話──新銳作家吳緯婷以國家為篇章，不同城市，最後回到家鄉宜蘭與人、心的原鄉，對於外物

環境，對於他者人事，對於自身孤寂，時日消逝，事物衰敗，光陰一瞬，歧路紛亂。 　　吳緯婷的文字中，或能偷得一些所謂永生，所謂恆存，在每個曾經停留的地方，也都為自己留存了那些美麗的信仰。從家鄉出走自四方，再度返回並留下生活，行與旅，停駐與流動，偶然遇見的人，也許心意相通，卻不必問來自何方；行旅之人走遙遠的路，有時只為了走回自己。 　　輯一「行路指南」，看似在談旅行的觀點，更多的時候是確認自身與世界的關係，指出自己的方位，對於自身的叩問──什麼才是「自己的樣子」？ 　　輯二「浪費時間的方式」，將行旅中的記憶一一安定就位，英國、義大利、西班牙、香港、日本……在時間的迷霧中，溫柔觀看擦肩而逝的他者

，嚴厲逼視己身浮冰般的孤意。 　　輯三「初回宜蘭」，最終回到心靈原鄉宜蘭的生活之筆。她將小鎮活成自己的模樣，筆調天寬地闊地明亮，寫家人的溫情與愛，才是行旅過後家的面貌。 　　【她在行旅】 　　■　大災小禍接踵而來，比計畫的行程還更豐富……弔詭的是，我們依然熱愛旅行，並且同時清楚知道，災難正是旅行最美妙的基底。 　　■　決定性的瞬間嬌慣且神祕，可遇而不可求，如同月下美人。但當路漸漸走得夠遠了，自然在那一個分秒遇上，被什麼溫柔地觸碰了一下，就什麼都值了。 　　【她在世界】 　　■　我很少開啟「如果那時……」的模擬想像，這種自我詰問，無益於人生的延續。因為在每個當下，不夠寬容的命運，都僅夠我們

做出一次無反轉圜的決定，然後頭也不回地繼續向前。 　　■　懷著故事的人走進浪潮，參差起落，每過一次階梯，心又再顛撲一回。……心想也許真虧負了誰，才會在子時街頭，夜夜遊蕩。 　　【她在回家】 　　■　種種都令人安心，並令人疑惑……熟悉又陌生的、混雜的情緒，使我行走在文化中心時，還常感無法置信。我回來了。我離開過？行走，以誰的記憶。 　　■　秋天的晚上，從都會回到家鄉，將背包丟在旁邊椅凳上，坐在路邊吃上這麼一盤，喝熱燙辣口的湯，感覺身無長物，亦無所負。這一刻就這麼單單純純地，無比快活。 專文推薦 　　──范宜如（台師大國文系教授） 美好推薦 　　──零雨（詩人） 　　──李進文（詩人，聯

合文學出版社總編輯） 　　──黃明理（台師大國文系教授） 　　──李志勇（宜蘭縣政府文化局局長） 　　──吳妮民（作家） 　　在重新回溯、編碼的「失事現場」，記憶不再是「放棄的迷宮」，而是青春的螢火星光，是子夜閒蕩的身影，是無法應允的命運的失誤。……三輯的書寫角度與凝望的視線恰似三重奏，一是觀點的探問，一是旅人的情感圖景，再者是在地的生活風景。然而其間的主體是她自己，正是這些地方風物、藝術及人文景觀、飲食日常種種形塑了這名「行路女子」──范宜如（台師大國文系教授） 　　緯婷的散文，明淨、慧黠，讓人聯想到印象派畫作的流光溢彩。 　　她善於日常細節的描述，但又不致流於凡庸。字行之間，彷彿有一道

光兀自照耀著──可能來自她疏朗的節奏，開闊的世界觀，意外迸出的幽默天性，還有，看似典雅卻不受侷限的學院理趣。 　　因而，這些日常，這些細節，就有了別樣的色彩。──零雨（詩人） 　　世界因為居住了像這樣一個女子，而有了旋律與畫面；這樣一個女子因為行路世界，而有了意象與精靈。吳緯婷用詩輕輕挪動散文的定義，旅行不是紀錄而是親情及鮮活的信念，回家也不是安居而是思考的起程，她總能恰如其分地，讓最精悍的字語駐守在最危險的地方，凡來到書頁的眼神都必須溫柔而小心。──李進文（詩人，聯合文學出版社總編輯） 　　面容姣好，善撚琵琶的輕柔，卻能以犀利詞鋒，析事喻理；淡然接物的姝姝靜女，卻胸懷遠志，履他鄉如故鄉，

飽覽異國風情，收藏一、二好友後，順便帶回學位。 　　緯婷這般無侷礙的生命，常給人驚喜。就如同國文系出身的她，筆下偏無傳統薰染的焦痕，但誠實地紀遊、感懷與思索，卻像極了歷史上傑出的天下士，藉著她的手眼，隔世重生。──黃明理（台師大國文系教授） 　　生活就是，我搬來了板凳，你卻忘了故事；你捧來了泥土，我卻弄丟了種子。於是，我們有了板凳和泥土。 　　謝謝緯婷為我們準備好故事與種子，讓這一趟終點已知、前途未卜的人生旅程，多了點想像。──李志勇（宜蘭縣政府文化局局長） 　　如此一個心緒洶湧的女子，與其說在書寫行旅所見，不如說她是在懷想著人事──分別、相遇，驛動、暫棲。長長短短的旅程，拼接成獨一無二的

生命史，我們是他者的過客，誰又是我們的終點？或許，緯婷靈動而富思索的文字，正是這般詰問著。──吳妮民（作家）  

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設計哲學中有關性別意識的影響思考

為了解決浮世繪安全帽的問題，作者陳麗芳 這樣論述：

摘 要人類社會在歷經西方的女性主義運動之後，對於兩性平等的訴求也隨之而生，而從教育部的網站中，也可看到有關性別平等觀念的教化，以及利用兩性平等海報比賽方式，促進學生對性別認知的認識，可以瞭解社會對性別意識的關注程度。 雖說社會如此倡導兩性平等觀念，但從設計上解讀設計師的各種設計思維卻殘存著對兩性差異的刻版印象設計概念。所以性別意識差異的思維即顯現出設計者對兩性思想的基本價值觀。許多設計者在操作設計思維，製作設計物時，經常會視而不見，或是被既有刻版印象所教化，而忽略性別意識觀念上的差異所帶來強大影響能力，探究這類影響力的影響範圍與程度，以及反思這些影響對設計教育的回饋，是本研究的主要重點

所在。 本研究期望透過各類文獻分析，重新審視設計者所設計出人工物中的各種性別差異認知思維，藉此解讀設計者對於兩性使用物的基本價值觀，從人所處的空間、所使用的設計人工物，以及平日隨處可見的視覺媒介宣傳設計手法等研究對象載體，作為本研究解析的主要脈絡。以探討設計中性別差異的設計呈現手法，來進一步反思性別差異的設計產出對於人類社會影響深度。主要研究目的則有下列三項：1.整理與檢討性別意識思想的發展史與重要意涵。2.分項檢討性別差異運用於各設計人工物（空間文化、器物造形與功能、視覺觀感思想）的發展歷程與其正負面向的各種意義。3.抽出歸納性別意識差異之下所能夠對設計行為展開上的各項重要影響特徵與意

義解讀。4.嘗試將上述發現結論運用於作品的發展思考中，並藉此導出實驗性設計的過程與結果。至於本研究的主要成果則為：1.所有的設計人工物只要有分別就容易有上下、主副之分出現，性別意識與相關衍生器物中都經常蘊含有這些思維。性別的主從差異也經常會在設計行為中以另一種方式表現出來，這種以偏概全的現象，女性仍舊淪為第二性，是跟隨男性的附屬角色。而這些成就男性為第一性、女性為第二性的即是造物的設計者。2.設計其使用相對應的空間、物，與視覺宣傳品，其運用男女專屬的名義進行口號式的操作，其結果常常是形式上好像有專屬設計的意義，但實質上卻未必有如此的結果。而尊重性別差異出發所產生的設計物，其實最後似乎仍是變成再

次束縛女性的一種設計思維展現，或者換說成既有習俗、既有刻板印象等的設計「推手」。3.設計中各種形塑性別意識形態差異的設計手法有限制女性的意識形態設計、束縛女性的意識形態設計、灌輸複製女性應該要在家中相夫教子的觀念導向式設計、穩固男性身份地位的意識形態、塑造男性英雄或專業形象的意識形態設計，無論設計者是有意或無意地去造成性別差異設計的產出，這些刻版印象必然會無時無刻地去影響設計者的設計行為。4.設計洪流多半是以男性為中心的設計思維展開，且無論是在共用設計物亦或是專屬設計物上皆可見其身影，因而也造就出設計物多偏向男性思維發展的必然結果。但現在甚至有女性設計師比例略高於男性的趨勢，但是存著以男性主導

為中心思維的設計物還是層出不窮，並未有明顯改變之處。所以，女性的從事者人數就算變多，也不見得馬上就能平反過往已營造形成的價值觀，然後仍是只能繼續地複製男尊女卑的思維。5.性別差異設計思維的未來，要破除社會上以男性為主的氛圍，或許得要全面性地推動以女性為中心來思考設計行為與產物的基本思維，社會上的一昧偏向男性如同造成一黨獨大局面，女性永遠都是處於弱勢，且似乎也無法改變從男性社會中去掌握主導權，只有先強調實行「女性中心」，才可能拉回天秤成為「男女平等」。6.從論文中反思設計教育的課程創作，重新思考這類意識形態灌輸的最好方法，就是鼓勵讓學生多認真去思索這類概念學習的課程要大幅度增加，不然就是要在某些

作業施行的環節中，強烈要求學生去思索這類問題。以課程而論，原本既有的必修設計史課程其實是個好標的課程，增加性別意識設計哲理類型的課程，以引發學生自省，可能也是個好方法。