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真希望我20歲時修過這堂課：哥倫比亞大學博雅課。 財富和名望之前，你該有的準備

為了解決海大博雅課程的問題，作者中村聰一 這樣論述：

　　「未來十年，就業市場對博雅教育的需求，會高於程式設計、甚至理工科系。」 　　──NBA達拉斯小牛隊老闆　馬克．庫班   　　「我曾在哈佛大學念過一年博雅學院，對我影響重大且深遠。」 　　──台積電創辦人 張忠謀 　　 　　博雅教育是什麼？為什麼這幾年不斷被大老闆推崇？ 　　 　　博雅二字，出自拉丁語「Artes liberales」； 　　意指每一個公民都有權利接受「七藝」的薰陶， 　　包括文法、邏輯、修辭、數學、地理、音樂、天文等七項技能， 　　以此建立世界觀，擁有判斷能力──明白未來該往哪裡前進。 　　 　　在美國，許多大學學生必須先修習博雅教育，才可進階到主修。 　　其中又以律師

、法官、醫生、經理人等，需要修習更多面向的博雅教育。 　　為什麼？ 　　因為這門課的定位不是為了獲得特定知識，更無意傳授有用技能， 　　而是教授「身而為人必備的修養」： 　　你必須重視什麼，該厭惡什麼，能判斷何謂正義、善良與美德？   　　作者中村聰一畢業於美國哥倫比亞大學， 　　之後在日本甲南大學教國際商務， 　　他特別引進哥倫比亞大學的核心博雅課，當作商學基礎素養。   　　◎世間的所有學問，從古希臘的字母和邏輯開始。 　　希臘字母的發明，促使吟詩文化過度到文字文化， 　　有了文字，人們開始著述，為了著述，便開始重視邏輯。   　　◎何謂正義、善良與美德？從《歷史》看歷史。 　　歷史學家希

羅多德的著作《歷史》，記述波希戰爭的經過。 　　其中有嫉妒、憎恨、驕矜，登場人物的各種情感推動著歷史， 　　無論善惡與否，都能從中感受到今昔不變的人性。   　　◎希臘哲學：賢人無知比愚人更可怕。 　　最理想的國家體制是什麼？民主制還排不上前三名。 　　一個國家 （或企業）該怎麼培育「救世主」？柏拉圖知道。   　　◎倫理學：造就恰到好處的教養。 　　亞里斯多德的九種中庸之德，共通點就是「剛剛好」。 　　怎麼定義揮霍與吝嗇？又該怎麼拿捏節制與放縱？   　　這些問題沒有正確答案，只能依靠經驗來學習。 　　這門課，讓你不必自己摔得遍體鱗傷來換取經驗。   　　◎向經典學習、向大師學習，從文藝復興

到近代，這些書要讀： 　　．《談談方法》：笛卡兒告訴人們，要抱持懷疑，才有存在的價值！ 　　．《社會契約論》：沒有這本書，就沒有法國大革命，人民意志開始覺醒。 　　．《國富論》：那隻看不見的手，讓市場開始競爭。 　　還有哪些巨著該讀？在你開卷之前，本書先幫你掌握核心要點。 　　 　　為什麼博雅教育很重要？ 　　這不是為了獲得特定知識，更不是為了傳授上班時的有用技能， 　　而是教授我們，身而為人必備的修養，你該重視什麼，又該厭惡什麼。 　　讓你不管離開學校再久，始終保有競爭力。   本書特色   　　博雅教育，教授我們，身而為人必備的修養，你該重視什麼，又該厭惡什麼。 　　讓你不管離開學校再久，

始終保有競爭力。   名人推薦   　　東海大學博雅書院書院長暨通識教育中心主任／王崇名 　　臺北商業大學企管系暨通識教育中心副教授／陳閔翔

藝流.系譜.學院之道：大臺中學院美術教學源流

為了解決海大博雅課程的問題，作者李思賢 這樣論述：

　　臺中師範學校創校於1899年，百餘年來隨著政治易幟和政府政策而幾經更迭，由師範改師專、再成師院，由省立改隸國立，最後即為今日之國立臺中教育大學。1946年，省立臺中師範成立美術師範科，創臺灣高教設美術專科之先。1960年改制師專，增設普師科美勞組；1992年順著升格國立而設美勞教育學系；2005年改制為中教大，翌年再更名為美術學系。中師系統原以師培為目的，更名美術系後大幅轉型，分純藝術與應用藝術二組，師資專長也隨之變得多元多樣。 　　東海大學創立於1955年，為臺灣第一所私立大學；1983年創建美術學系，為臺灣中南部第一所大學美術系，並在1995至2005年完備了四個

學制的開設。創系主任蔣勳以「傳統與實驗並重、人文與文人並行」為治系方向，並採「全人」博雅教育。東海大學美術系歷年來開設膠彩畫、錄影藝術、複合媒體、現代藝術等課程，均為全臺學院美術之首創。東海美術治學至今秉持以人文養成教育為體、當代藝術語彙為用，並以豐富的人文素養為根基，從容應對古典與前衛。 本書特色 　　第一本論述大臺中學院美術教學源流與發展的專書。  

高中學生權利與校園規範法治化之研究

為了解決海大博雅課程的問題，作者林聖凱 這樣論述：

摘要 台灣社會的開放與脈動連帶著改變台灣教育環境，從零體罰到解除髮禁甚至要求學生自主組織學生自治會以民主參與之方式共同決策校務與運作，此一連串的教育轉變可謂使學校一步步邁入民主法治化之新紀元，而造成學校高權之瓦解並非一蹴即就，而是隨著台灣社會貫徹法治國精神之實踐，打破長久以來學校與學生之間特別權力關係之枷鎖，學生不再是學校主宰之客體亦非國家利用教育行政機器所欲達成社會控制而試圖教化與馴化之群體，此現象可被視為行政程序法自民國88年2月3日公布以來規制保護人民權利並限制政府權力行政法原理作用下相互映之表現，除此之外，高中公民與社會科成為新興學科毋寧係對於學生權利意識覺醒與啟蒙發揮催化劑作用，

經過高中公民與社會科法治教育之賦權過程，學生開始理解自身權利之保護，透過法治教育之洗禮，學生得以檢視學習環境中法治觀念欠缺之處，透過倡議、發展學生論壇平台，學生開始向教育體制挑戰，而經由學生「做中學」漸進式之溫和抵抗，教育體制開始傾聽亦開始改革，然而校園環境中享有教育管教權限之教師社群中亦存有相歧異之看法與執著而不斷著衝突著，而目前尚未取得平衡。 從國際環境來論，台灣身為國際社會之一員，尊重民主潮流乃為台灣加入國際社會能力與誠意之表現，隨著兒童權利公約(CRC)在國際上受眾多民主國家之重視，儼然亦成為評價民主國家人權表現檢核之指標，這一股國際上對於兒童(係指18歲以下之人)人權之重視，也

影響著國內教育環境與之配合，從教師輔導與管教辦法、學生獎懲規定、學生自治組織、校務會議運作學生參與、行動載具使用規則、服裝儀容規定之制定，無不遵守正當法律程序中民主理念，學生參與與校園民主治理成為決策校務運作程序之必要精神，而在全體社會中，為求民主參與展現層面更為普及，儘量擴大公民參與群體亦符合兒童權利公約所揭示表意權利之核心價值，是故當代對於降低公民身分年齡為18歲之普及措施成為當代憲政改革朝野共識，可期待著將來高中校園將存有合法公民身分(18歲之公民)之部分群體，而教育體制如何給予未來公民資質與身分之教育培養將成為教育單位所面對之重要課題，然而教授學生民主素養與實踐並非公民與社會科之教師單

一責任，從行政單位至教學單位皆屬教育之一環，皆應以民主法治之精神從事教育工作，然而教育現場之資深教師若從自身求學經驗與其意識型態可能非全然符合當代社會之民主要求，另外，為尊重學生自主性與給予表達意見機會而令學生代表加入決策則也可能因為資訊不對稱或權利不對等而使學生淪為形式主義之橡皮圖章，此皆為當前所存在之難題。 從學生事務層面來論，高中學校與學生間之緊張階級關係亦逐漸朝向開放平等關係邁進，自大法官釋字382號解釋經釋字684號解釋至釋字784號解釋三個學生權利發展之里程碑，學校與學生之間特別權力關係從僅有改變身分關係之教育措施被視為行政處分，經大學學習階段之學生從特別權力關係中獲得解放，

至釋字784號解釋揭示不應區分學生所處之學習階段而給予行政救濟上之差別待遇，高中學校與其學生間即因此進入一種特別法律關係型態之新關係，於此同時，教育部逐項檢視學校對於學生教育措施之合法正當性，不論係涉及學生身體自主與穿著自由之服儀規定、規範教師對於學生施以德性教育措施之教師輔導與管教辦法、對於學生不良行為所為獎勵與懲罰之規定、乃至於學生申訴程序等皆進行大規模之調整已配合法治需求與國際規範。 本研究試圖以高中學校與高中學生間之權利義務關係作為研究主體，針對上述重大變革之項目逐一研析與評論，並提供相關修正意見，期待本研究得增進當代教育學界對於高中學校與其學生之間互動與所依循知之法律規範之瞭解

與修正，並能引導相關研究之投入。 本研究發現由於相關法制變革使得高中學生身分產生本質上之變動，然而校園規範卻尚未因應配合修正，導致校園規範尚未符法治要求，因此本文建構現今高中學校之法治規準以此對於尚待修正之校園規範進行修正與建議，希冀高中學校教育措施能服膺釋字784號保護學權之意旨，最後期待透由校園規範法治化研究成果能發揮導引校園管理邁入法治發展之作用。