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國立高雄師範大學 國文學系 周虎林所指導 黃家樺的 雪竇重顯禪學研究 （2008），提出涅吉老婆關鍵因素是什麼，來自於雪竇重顯、雲門中興、五家七宗、雪竇頌古、明覺禪師語錄。
而第二篇論文世新大學 口語傳播學研究所 沈錦惠所指導 鄭子瑜的 私領域中的行動女性：從語藝觀點看川端康成的小說 （2008），提出因為有 私領域、情感生活、川端康成、語藝觀點、行動女性、符號敘事的重點而找出了 涅吉老婆的解答。
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為了解決涅吉老婆 的問題，作者海豚男 這樣論述：
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雪竇重顯禪學研究
為了解決涅吉老婆 的問題，作者黃家樺 這樣論述：
本文研究雪竇重顯的目的有二：補闕救殘，釐正宗風。補闕救殘方面，本文在探討第二章雪竇重顯的禪行與著述章節中，建立了目前最完整的雪竇禪行年表，編制〈法系表〉，經由雪竇在靈隱寺三年隱之行淨頭之職，觸邊明淨，道業圓成的過程，知其遂成日後出世成為一代宗師，傳禪之正法眼。由四點線索推論，雪竇住持蘇州洞庭翠峯寺時已賜紫受封明覺；推論《雪竇和尚頌古集》〈曇玉序〉「歲攝提格月仲杜哉生魄」的「歲攝提」為「戊寅年」，即寶元元年；另外，澄清雪竇交遊的好友韓大伯的身份，可能是大陽警玄禪師法嗣「承天宗禪師」，後到雪竇山資聖寺嗣席雪竇，又稱為「雪竇省宗禪師」。蒐集雪竇著作五種善本版本，編制〈比較表〉，並提出四項推論，對日
本所藏的五山版《雪竇明覺大師語錄》，及椎名宏雄先生的研究資料，提出兩個不同的看法和疑竇。在釐正宗風方面，雪竇曾說：「夫傳持祖燈嗣續佛壽，此非小任」，綜觀佛史或禪史，為了不務言說的「正法眼」與「禪」，歷代祖師用盡各種入道方法接引衲子學人「頓悟」，但，人們還是在文字窠臼上解禪，不然就是漫空跳脫的糊塗禪卻說無事是禪。而後人研究雪竇，幾乎都說他是文人禪、是改變禪宗不立文字的文字禪始作俑者。因此，本文最大的目的之一，即藉由研究「雲門宗旨及五家宗風禪法所蘊合的雪竇禪」來完成釐正禪悟宗風的目的，並以期開發接引學人入道「頓悟」的功用，提出禪門入道的漸法修行。另外，本文第二章至第五章，亦探討事蹟實例，以證雪竇續
雲門宗風而傳禪之正法眼，海內外閃爍雲門紅旗，實為承先啟後的雲門中興之祖。研究雪竇，好比看了半部中國禪宗史，讀了數卷中國思想史和文學史。深明禪不是一種哲學，而是實踐，「禪」不是用來探討文字義解，而是要「頓悟」前後都是持續力行工夫。研究過程，發現雪竇並非後世所評論「以辯博之才，美意變弄求新琢巧，繼汾陽為頌古，籠絡當世學者」，因之錯用心濫用文字的禪師，而是具「正法眼」，以雪竇禪法傳佛心印的一代宗師。更讓人讚佩的是：他還兼有古往今來的頌古絶唱美名，留下翰林文采、傳佛心印的禪文學。故，助人開通正法眼，傳禪心印，這就是雪竇和「雪竇七集」唯一的出世傳法目的由頓悟入禪門而至全證禪悟佛性者，就是道我合一，一理悟
萬理通。所以，「道本無言，因言顯道」，錯不在傳道的文字本身，錯在於誤用心於文字義解者的自心。千古禪法本自「高高山頂立，深深海底行」，不能攀高峰見皓月，不能深潛藏見澄波，本不是山高海深之誤，而是行者淺者自淺，高者自高。一部禪子史，多少高淺路，都在眼前腳下了。
神明怎麼那麼可愛！：寶島諸神降落，有看有保庇！
為了解決涅吉老婆 的問題，作者海豚男 這樣論述：
．台灣神明千千萬，不懂趣味少一半！集結台灣各路神明，訴說祂們不為人知的「神」奇趣事！ ．文學暨宗教作家˙林金郎／台中教育大學台文系主任˙林茂賢／恐怖漫畫家˙阿慢／YouTuber˙哥文／《靈界的譯者》作者˙索非亞(劉柏君)／人氣網路角色漫畫家˙微疼／臺北地方異聞工作室／漫畫家˙謝東霖／漫畫家˙蠢羊誠心推薦！(依姓名筆劃排序) 台灣神明的可愛之處，在於祂們雖然是神， 卻非常人性化，也非常個性化。 有喜歡聽演唱會，還真的搶到票去聽的神明， 有熱愛LV，其他牌子都擲不到聖筊的神明， 有出巡會隨意改變路線，還開著粉紅色跑車的神明， 有抽菸抽太兇
，違反菸害防治法的神明， 有差點聽信謊言，讓台灣GG的神明， 有鬼月在廟裡開普渡，結果好兄弟吃完還投訴的神明， 有可以遠距看病，但開出藥方竟是牛乳糖的神明， 有遠從海外而來，最後在台灣成神，還學會講中文的阿多仔神明…… 因為祂們如此「接地氣」， 深深地融入台灣人的生活及歷史文化之中， 看完絕對讓你直呼： ｢神明怎麼辣麼可愛｣！
私領域中的行動女性：從語藝觀點看川端康成的小說
為了解決涅吉老婆 的問題，作者鄭子瑜 這樣論述：
社會學家Anthony Giddens明指私領域情感是現代生活中十分重要的一個部份，女性在私領域中更是較具自主性與能動性。然而，台灣近年來關於私領域女性的研究，在社會科學上都傾向女性情慾的彰顯，傳播研究方面則常賦予女性不足甚至負面意義。曾獲得諾貝爾獎的作家川端康成，他對私領域女性的不吝著墨與肯定，及其筆下著意彰顯私領域女性獨特的生活主張與個人動能，應可為傳播研究提供新的觀點。本研究主題為：用心著墨於私領域女性的川端康成，透過小說中細心描繪的女性形象，倡導了什麼與女性有關的理念？而這對關懷女性議題的當代傳播人士，能否且能有怎樣的啟示？ 本研究由語藝傳播觀點來看川端小說，視川端為「有話要說
」、「有理念要宣揚」的言者╱傳方。且藉由語藝學者Wayne Booth提出的「小說即語藝」（fiction as rhetoric）與「隱含作者」（implied author）概念，探討川端康成如何藉其筆下人物傳達其關注私領域情感生活與女性價值的見解。研究文本為《雪國》、《千羽鶴》──兩部川端康成臻於文學成熟的代表作品。研究者認為由語藝傳播立場審視文學作品，不只豐富了川端研究，對傳播研究、對文學而言，應有其重要深意。 從川端文學到川端語藝，小說成為言者傳達理念的類型。本文結合Coste（1989）、Yacobi（1987）與Bal（2002）三人理論而成的敘事分析四個層次，作為主要分析
框架，並以A.J.Greimas的「行動元模式」(Actantial mode)為主要分析小說敘事之研究方法。 研究結果顯示，藉由小說《雪國》、《千羽鶴》中所呈現的敘事策略：「角色對比反差」、「角色形影合璧」、「保持距離的敘事者」、「角色情節走位」，烘托出川端康成在小說中隱然倡導了私領域中「行動女性」（women as agents）的概念，呈現出不同於過去文獻所謂的性別於私領域的主被動關係，也打破了過去傳播研究中語藝批評彷彿只能從女性書寫中看到女性意識的窠臼。 對當代社會來說，川端康成透過小說所意圖傳達的「行動女性」概念十分符合現今私領域生活中，不論男性或女性都應該要具有自主性、
自我的這個前提，且川端提供了「行動力」作為私領域中尋索生命價值與意義的一種方法。