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以台之名：海西邊界中的兩岸關係

為了解決淘 寶 海運 福州的問題，作者朱凌毅 這樣論述：

為了「推進兩岸交流合作」的「海峽西岸經濟區」（簡稱海西）透過一連串對台優惠政策試驗，意圖打造一個特殊邊界領域，讓兩岸共同家園的生活情境可以在海西被想像與經驗。問題是，當台灣人已遍及內地，怎需要在海西塑造共同生活場景？當中國已是特區遍地，再一個特區又如何能增進兩岸一家親？利用海西對台，似乎反而突顯了大陸對於台灣如何看待自身的不理解，以及大陸對台關係經營與自身發展議程之間的矛盾。所以說，難道海西只不過是一場徒具對台之名的錯誤騙局？這是企圖重新理解大陸對台空間形式、互動與轉化的研究，探討對台為何需要特區？跨界而來的人們何以為家？何謂共同？我試圖對於海西肩負對台任務與自身發展之間的關聯、矛盾及其「失

敗」提出解釋，理解兩岸關係如何可能在海西邊界中再造。循著國家與邊界之「雙重視角」，本研究針對在海西的邊界跨越（快速通道）、再領域化（共同家園）及去領域化（同等待遇）之社會互動意義進行詮譯論證。我認為海西是基於突破「一個中國」名份問題，而對台「治管退讓」的試驗空間：化身為台灣，以台灣為方法牽引台灣以中國為方法，使兩岸身份認同相互交融。然而，如何既有台灣共同治管之實而去其國家之名，同時又符合當地發展所需，為海西試驗之困難所在。跨界而來的台灣人為了安身當地，於日常生活之駕車、就醫和生養育照顧，分別選擇性地利用「台灣因素」之不同質地，保持在空間與社會邊界進入／退出的彈性；亦即，跨界台灣人憑藉多重彈性的

身份角色落地為家，卻未必是兩岸認同交融。值得注意的是，海西尋求地方發展的渴望，亦不一定有利於對台任務。海西不僅想要發展成為台灣對大陸的中介，甚至企圖取代台灣成為中國與世界的窗口。隨著中國的崛起，反映至海西對台策略由「自反台灣」轉變為「現身世界」。此時，對台思路亦從提供優惠轉變為強調「同等待遇」，進而將台灣「青年化」──使台灣青年學習並參與中國發展道路，亦已被視為惠台。既然對台強調同等，那麼海西作為對台「特區」亦不復必要。曾具反身性之海西時刻，或為大陸自認對台所能展現的最大善意所在，然而在它未能被彼此清楚認識之際，已經成為歷史。其實在海西，無論是自反台灣或現身世界，都有從一國（one natio

n）向兩國（two nations）滑移的傾向。海西政策效果的自我背反，並不在於欺騙或執行不力，而是政策本身存在對於國家與邊界相互不確定的忽視與誤解，並徒勞於隱藏state與nation在邊界中的相互糾纏。因此政策執行愈成功，反而可能讓海西愈不成功。雙重視角下的海西案例，讓我們看見國家（nation/state）的去／再邊界化，空間社會邊界的相互關聯，展現特區作為角色身份與發展想像對應偶合（coupling）之場域。海西之未竟，表示開展具包容性兩岸關係需要一個雙向邊界視角，對差異與多重有所體察，而非視而不見。

澎湖古典詩研究

為了解決淘 寶 海運 福州的問題，作者陳愫汎 這樣論述：

澎湖的漢人歷史遠早於臺灣本島。從宋、元、明、清到現在，從澎湖群島到臺灣本島、中國大陸，跨越數百年的歷史，與跨越浩渺的臺灣海峽，無數的人與事發生在這群島，建構了澎湖古典詩的基本素材。有自然海洋的書寫、人文海洋的書寫、災難書寫、澎湖八景書寫、島上風情物產書寫，展現豐富多樣的澎湖。澎湖的古典詩為臺灣古典詩之始，也是臺灣海洋文學之始，這是澎湖古典詩在臺灣文學史上不容置疑的位置。　　自從文石書院建立後，澎湖士子更扎實的學習，以漢詩書寫澎湖，不再是遊宦文人的專利。日治時期，前清秀才更是以漢詩來捍衛中國文化，並教導更多的後輩創作。有些詩人還陸續應聘到臺灣講授漢學，影響臺灣某些地區漢詩的發展。戰後，新文學興

盛，但是在地古典詩人，更努力透過詩作，以自己在地人的視野建構澎湖的主體性，從傳說、古蹟、勝景、物產、休閒、民俗、文教，到宗教信仰，無一不入詩。澎湖的美，盡在他們真誠純樸的文字裡。　　本論文分上、中、下三編探討，上編背景論：希望在論述澎湖古典詩前，讓讀者明瞭澎湖的地理環境、開拓歷史、人文活動，便於掌握詩作內涵。中編作家論：分就明朝、清朝、日治、戰後至今，以「紀傳體史書」的體例，論述澎湖古典詩各期重要作家作品，從中了解一時代的發展趨向，建構澎湖古典詩的發展史。下編主題論：從人文歷史學、人文地理學、人文社會學、美學等多面的角度，探討詩作中關注的主題。本論文提供以下的研究成果，供諸先進參酌：（一）建構

一個較完整的澎湖古典詩發展史，使澎湖古典詩有一個較清楚的脈絡可尋。（二）自文學的角度，彰顯作品特色；從各時期著名作家作品中，析探出時代之意義。（三）為澎湖古典詩作家建立檔案資料，呈現每一時期的文學網絡，完成具體整合的文學介面，供世人了解。（四）闡明澎湖古典詩的主題內涵，呈現澎湖在地特色。（五）確立澎湖區域古典詩的位置和意義，彰顯其「邊陲的自在」。