清明心的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列包括價格和評價等資訊懶人包

禪門(大字版)

為了解決清明心的問題，作者聖嚴法師 這樣論述：

—禪修觀念‧具體方法‧活用與實用— 以「有」做入手的方便， 以「無」為禪修的方向， 以「努力修行」的過程，為永遠目標。 　　對於今日社會中忙碌不已的人們來說，開悟固然不易，但是若得初嘗禪修的滋味，也就非常實惠。若不能很快地體驗到大悟徹底的無我自在，也不用著急，若能練習好放鬆身心的工夫，可穩定情緒，也可增長一些自知之明的自信心和自尊心了。 　　這兩本書（編按：《禪鑰》、《禪門》）共收三十一篇文章，幾乎每篇都是介紹禪修的觀念和禪修的方法。不論你是不是佛教徒，也不管你是不是已有禪修的基礎認識，及哪一種程度的修行經驗，當你讀完之後，一定會有參考的價值。 　　禪宗的極致，以無門為門，不用任何方

法。初步的著力點，還是要用方法。 　　這兩本書所收的具體方法，便是五停心、二入四行、禪七開示、平常生活、調身安心等。其餘的內容，無論用什麼字眼來做標示說明，都是貼緊著禪修的立場，向你介紹禪修觀念及禪修方法的活用與實用。 　　這兩本書所收各篇，除了七篇尚未刊出過，其餘均曾發表於《人生》及《法鼓》兩種雜誌。刊出之時，僅有兩篇由我直接撰寫，其餘都是幾位僧俗弟子及信眾們，將我演講的錄音帶整理成文。半數已於刊出之前，經我看過、改過，甚至全篇重寫過，另半數由於我的時間不夠，未能仔細修潤。因此這回我從英國禪七返抵紐約，利用一週的課餘空檔，夜以繼日地花了一番手腳，便以《禪鑰》及《禪門》的面貌跟讀者相見了。

——聖嚴法師

清明心進入發燒排行的影片

生命的學問——《周易闡真》研究

為了解決清明心的問題，作者楊仲英 這樣論述：

本論文主題為「生命的學問」，旨在鼓勵世人追求真實的自我，繼而成就永恆的生命，同時，也指出一條具體可實踐的修養大道，希望更多人擁有先天平和、定靜安穩的氣場，共同營造祥和美好世界。由於這種學問極為抽象，因此，本研究以《周易闡真》為底本，藉其闡發《周易》當中身心性命之道，來探討生命的究竟與應有的修養。《周易闡真》作者劉一明（1734-1821）是清代全真道龍門派第十一代傳人，他以道法自然觀點及虛空陰陽理路，發展這套造命修性之學，窮其畢生修證體悟後，強調至要關鍵乃是道賦予人的先天真一之氣（本論文統稱：虛無一氣），此氣無形而能變化，成為生命根柢之主要物事，動靜之間引領人走向不同結果；不過，只要懂得天地

造化順逆之理，當一念回機，如同本得。全文共區分七章論述，依序為：緒論、劉一明與《周易闡真》考述、《周易闡真》生命義涵析論、《周易闡真》生命修養析論、《周易闡真》修養生命之火候析論、《周易闡真》當下生命之活用析論、結論。各章均以虛無一氣為主軸，僅從不同面向展開析論，主要目的係為掌握虛無一氣於虛空中結就之道。期盼在知識界力量介入後，將此原屬於民間信仰的生命學問，更加有系統、條理的與不同領域相連結，開展出舉世最高智慧。

生命不下課：兩個世界的對話

為了解決清明心的問題，作者法蘭克．迪馬可 這樣論述：

結束肉身生命的瑞塔，以非物質生命之姿回來，與好友法蘭克展開對談。 與過往傳訊截然不同的非三次元生命對話，帶領我們一窺生命豐富而深奧的真相。   　　這是關於兩個好友之間的靈性交流，也是一場跨越兩個世界的生死對談。 　　瑞塔．沃倫是一名資深心理學家，法蘭克．迪馬可則是一名資深靈界傳訊者，他們自結識以來便積極與另一邊世界的人們交流，由瑞塔提問、法蘭克傳訊的形式，深入研究生命的樣貌。二○○八年，瑞塔的肉身生命走向了終點，傳訊作業也暫告一段落；然而，在闊別六年後，瑞塔於二○一四年以非三次元生命再次和法蘭克聯繫。這一次，瑞塔不再是提問者，而是解惑者，她同時保有三次元人生的記憶與非三次元獲得的浩瀚知識

，為我們帶來更明確且實際的觀點。 　　生命有意義嗎？我們對這個世界的重要性何在？有沒有什麼方法可以讓身處三次元的我們明確想像並了解非三次元世界？在對談中，瑞塔一一回答了這些問題，釐清人們常因語言或翻譯過程中遭誤導的資訊，並毫無保留地分享兼具三次元與非三次元世界的觀點，讓我們得以用全新的角度看待這個神奇的世界。 　　★★★★★ 　　這本獨特的對話傳訊錄，揭示了更多人們想一探究竟的領域── 　　‧瀕死經驗者為何有各式各樣不同的經歷？ 　　‧死亡的瞬間會從「這一邊」跳到「另一邊」嗎？ 　　‧人們說「非三次元世界沒有時間」，這是真的嗎？ 　　‧非三次元是以「語言」相互溝通的嗎？ 　　‧三次元世

界與非三次元世界是怎麼互相影響的？ 　　‧非三次元的生命為什麼會藉由傳訊幫助三次元生命？ 　　‧為何有些人會有前世記憶或轉世傳承？ 　　‧非三次元有二元性嗎？好比善與惡？ 　　‧記憶存放在哪裡？又是如何連接到大腦的？ 　　‧為何這個世界充滿不公不義，甚至根本就不公平？ 　　★★★★★ 好評推薦 　　王季慶（中華新時代協會創辦人） 　　宇色（《我在人間》系列靈修作家） 　　呂應鐘（國際華人超心理學會理事長） 　　陳嘉珍（賽斯基金會教育長） 　　戴禹鑌（執業醫師） 　　譚瑞琪Rachel（《阿乙莎靈訊》作者）   作者簡介 法蘭克．迪馬可（Frank DeMarco） 　　擁有二十五

年以上的心靈探索經歷。自二○○五年開始，積極與非物質存在體進行一連串對話，包括歷史人物、「過去世」、個人指引的種種面向，以及他稱之為「樓上的傢伙們」那一群非肉身的個體在內。 　　著有《宇宙網路》（The Cosmic Internet）、《與海明威的死後生命對話》（Afterlife Conversations with Hemingway）、《運用想像力讓自己一切安好》（Imagine Yourself Well）等十餘本書。 譯者簡介 陳秋萍 　　臺灣人。政治大學畢業，熱愛悠遊於不同語言文化之間。   探索生命書系總序 序言          二○一四年十二月

修正印象．持續溝通．社區和分別．次元．萬物皆活著．重新定義．指引．共鳴與證據．個體即火焰．連續體與個體．時間與變化．藉由意向而延續．實相如網子．前世回顧？．翻譯．時間的本質．我們的時間經驗．一個實相，不是兩個．溝通．意識的改變．是橋梁，不是紀念碑．取向．合作   二○一五年一月 前世回顧．意識層次．更高智能．創造靈魂．你的靈魂傳承．體驗非物質界．具體想像死後生命．瑞塔的經驗．三次元與非三次元．如何接收新資料．經驗更大的存在體．複合存在體與單一存在體．一項研究計畫．意識是生命的一個條件．意識與覺知．轉換機制．「召喚或不召喚……」．觀點．頭腦VS心智．不計其數的版本．走出可能性．顯化可能性．非三次

元的語言．同時發生的感知VS相繼產生的感知．沒有超自然的．非三次元的時間．非三次元的情緒   二○一五年二月 沒有活出的潛力．陰影．聊天群組．重新定向與信心．感知更高次元．思考善與惡．語言是個問題．品味與價值．純粹的善與純粹的惡．非三次元的二元性．二元性與經文．地圖和探索者．非三次元的善與惡．結合尺度．度量．惡的三種形式．惡是外在的．惡是迷人的麻煩．惡具有強迫性．天使與人類．一個不可分割的實相．探索無意識的假設．定義更大的存在體．二元中的愛與恐懼．沒有輪迴轉世？．記憶．三次元是否正確運作？．殘酷與苦難．世界的公平正義．爭議．能力的錯覺．隱藏的關係．選擇你的態度．一趟調查巡航．分離的假設．羅盤．

苦難是副產品．運作模式．疼痛是種回饋．未知的背景影響力．悲劇的真實本質．這是為了什麼？．背景．選擇與自由意志．選擇．鏡子．認知障礙．自閉症．非三次元生命與三次元世界．非三次元的賭注．非三次元關心什麼？．釣魚．我會問什麼？．更高次元？．複合存在體和單一存在體．溝通的限制．言語和非三次元．活在溝通之中．獨一無二的窗口．創造的目的．顯化非三次元存在體．開放接受指引．靈魂伴侶和共鳴．靈體的爭鬥．熱情．問與答．活出我們的價值．攻擊性．存在與作為．北極星．溝通．權威．一致性．防護措施．道路．蜜蜂與蜂巢．有性生殖．三次元與非三次元   後記   序 　　這是兩位老朋友之間一連串對話的紀錄，其中一人已不

在身體中。瑞塔和我從我倆擱下之處再度談起，依然期待洞悉生命、來世和表象背後的實相。 　　這需要解釋一下。 　　瑞塔．沃倫以前是「蒙羅研究院」（Monroe Institute）意識實驗室的第一任院長。在為期四年間，她和她的丈夫馬丁在又稱為黑箱（black box）的研究院隔離室，對志願者進行過數百次實驗，利用蒙羅的音波科技，協助他們進入意識改變狀態。在那些實驗期間，瑞塔有時候會問志願者關於來世和其他實相面向的問題。主持這個實驗室四年之後，她退休了，但她的好奇心仍然不滿足。 　　一九八八年，在我搬到新地社區之後不久，我們就認識了，但是一直到馬丁於二○○○年四月過世以後，我們才真的逐漸了解彼

此。那之後，她和我特意每週六去附近的洛文斯頓某家餐廳共進晚餐。我們兩人非常不同。她時年八十歲，大我二十六歲，有過傑出的學院生涯，而我的背景卻是新聞業和書籍出版業。但是，我倆在蒙羅研究院住院計畫的經驗類似，對事物隱而不見的本質也同樣感興趣。每週共進一次晚餐好幾個月，加上電子郵件與電話的聯絡、故事和笑話的分享，全都有助於我們在信任的基礎上建立一份舒適自在的關係。這在後來變得非常重要。 　　二○○○年的秋天，我在黑箱裡做了連續十次的探索實驗，並把文字紀錄發給一群透過電子郵件往來的朋友，其中當然包括瑞塔。我倆在週六晚上聚餐時，經常專注在這些資訊的討論上。幾個月後，在她的建議下，當我下班回家吃過晚飯之

後，我們就在她家開始一起每週上課一次。二○○一年八月八日星期二晚上，她就這樣開始為她長期以來很感興趣的問題尋找答案。 　　瑞塔和我為期好幾個月與樓上的傢伙們（the guys upstairs，或簡單稱為「傢伙們」）每週上課一次，他們給我們一種新的方式，用來：一、看待世界，二、改變我們的生命，還有你將會看到的，三、從而改變世界。這個承諾並未言過其實，要是有，反而是過於含蓄。 　　任何認真探究「什麼是真實的，什麼不是真實的」這個問題的人，很快就會遇到困難。想像「另一邊」的生命是什麼樣子並不容易。那裡的存在體如何度過時光？他們在做什麼？為什麼這樣做？如果有的話，那他們和我們是什麼關係？就此而言

，我們的生命意義到底是什麼？這樣的問題可能得到答案嗎？嗯，是的，事實證明，它們可能得到答案。 　　瑞塔後來告訴我，無論是她還是馬丁所得到的答案，都不比我們從我稱之為樓上的傢伙們這個源頭所給的答案來得更清晰、一致。課一節接著一節，一週接一週，傢伙們介紹某些主題，以此為基礎，日積月累，直到幾個月後，瑞塔和我已活在一個非常不同的世界。我為了出版這些課程內容，開始進行編輯工作，也請瑞塔寫了一篇序，但是當《天體與全像》（The Sphere and the Hologram）發行時，她已經完成了她生命的轉換。二○○八年三月十九日，她過世了，在夢中來到我面前向我保證她很好，然後有六年半的時間，我以為我們

一起進行的工作已經結束了。 　　因此，二○一四年十二月，當我夢見她說已經準備好要和我再次合作時，我感到既驚訝又開心。隔天早上，我坐在日誌前，宣告自己準備就緒。無論接下來有事或沒事，我都準備好了，一如我們慣常的溝通模式。 　　★ 　　是什麼讓我覺得可以和死者交談，或死者可以跟我或想要跟我說話？根據常識，答案肯定是：不可能。 　　問題是，「常識」根據的是以下未言明的假設： 　　一、過去已經過去，未來尚未到來，唯一存在的只有現在。 　　二、死者若非不再存在，就是存在於生者的領域之外。 　　這兩種假設都不是事實。好幾個世紀記錄下來的經驗，包括全世界的經文，都證明人們可以看到未來，也可以和死者

溝通。我們認為死者已經消失，但事實上，他們的靈魂依然活著，就像他們生前在這裡一樣活生生的；不過，是在時間和空間之外。存在於時間和空間之外，所有時間和所有空間都可供他們使用。所以，當我們和他們溝通時，他們可以知道我們知道的東西（可以說，「從內在」與我們的心智互動），也可以對這些知識作出反應。為什麼我們可以和他們溝通我們生命中的事情，原因就在這裡。 　　所以，我們正在互動的對象是誰？不一定都能夠知道，也不一定都需要知道。訊息必須獨立存在，而不是依靠某個人假定的權威，不論它們是否產生共鳴。有時候，我以為我認得這個或那個特定個體的臨在，但是對於我自認知道的事情，可能是也可能不是真的，我仍然盡量保持覺

知。我帶著這份了解繼續前進，而你也應該如此。我連結的瑞塔不是她這個人的全部，就像任何人對任何人來說從來都不是一個人的全部一樣。我們根據各自所是的，彼此互相交流。有些特質和興趣是相同的，有些不是。一份關係從來不曾也從來不會沒有謎團。怎麼可能沒有呢？ 　　但是，我們能否至少證明，當我們認為自己正在與死者交談時，我們不是一邊進行，一邊捏造它？簡短的回答是：不能，我們無法證明。我們很少能夠證明任何一種知識來源，就算它是如此符合慣例。無論我們認為自己知道什麼，它永遠不會絕對真實，而且在某個背景下是真的，在另一個背景下可能不是真的。我們的科學觀、宗教觀、反科學觀或反宗教觀，不管怎樣，都只可能是一時之見。

事情就是這樣，你最好習慣。 　　反之，重要的問題是：「資訊是否產生共鳴？是否有用？」如果是這樣，那麼，它來自另一個生命，或它來自你自己心智意想不到的另一部分，又有什麼不同？你只需小心留意你準備好相信的東西即可。 　　探索者當然會進入地圖標示不明或毫無標示的領域，並依據他們自己的經驗幫忙填繪地圖，以供後來者使用。唯一能要求他們的就只是堅定、誠實，甚至要抱持一點懷疑的態度來看待他們自己幫忙繪製的地圖。我們無法要求他們完全知道自己在做什麼，或要去哪裡。如果堅持要得到「公認」或合乎「常識」的解釋和途徑，那算什麼探索呢？有時候你就是必須堅持下去，相信問題最終一定會真相大白。探索是唯一的替代方式，能取

代全憑信心相信一些事，或完全拒絕思考這些問題。 　　任何文化的經文都涉及世界的物質和非物質面向之間的相互作用。問題、技巧、模式等，畢竟都只是包裝的變化形式。實相仍然相同。但是，老話對新一代的人來說已經死了，所以必須再度重申，舊有的真理才能被聽到。在我們這個時代，科學和宗教都未能描寫出我們能夠連結的來世景象，信徒和唯物主義者也沒有就生命意義和本質提供可信的概念給我們。所以，我們能在哪裡找到這樣的概念？我們所能取得最接近第一手的資料，就是與生命的另一邊、非物質那一邊直接溝通，至少在我們自己拋下身體、跨過界線之前。 　　在這些對話過程中，我接收到的資料為物質和非物質世界的生命建立了一個智識上達到

一定水準的模式。這個建立過程已經十五年了，我和瑞塔的課卻是迄今最清晰的論述。 　　★ 　　在十二月的某個時刻，我突然想到我們應該更加謹慎，所以提議與我的朋友查爾斯．賽茨（Charles Sides）合作。與不在物質界的人交談，我有不費力的管道，也有多年實務經驗，而且在瑞塔此生的最後八年，她和我在情感上非常親近，所以我顯然是接收這些資訊的合適人選；但我知道建構問題及其後續問題，並為我們得到的資料寫大綱，查爾斯是相當合適的人選。他花了一輩子的時間構思問題，並且檢視源自東方的答案。這些背景知識能為他的問題提供豐富的資料，因為他一生的研究塑造了他的頭腦及看待世界的方式。在我看來，共同合作能讓雙方都

做到我們無法獨力完成的事情。 　　我請他一個接一個提出問題，然後再提出其他問題，或是提出後續問題，看怎樣適合都可以。他帶著幾分熱情同意了，所以我決定在新的一年裡重新開始。經過短暫的中斷，瑞塔和我在一月再次開始上課，資訊快速傳來，勢不可擋，持續了幾週，然後逐漸減少，直到五月中旬，我們自然而然暫停下來。本卷收錄十二月到二月間的對話，三月到五月的談話則收錄在第二卷（編按：對話共計三卷，本書為第一卷）。瑞塔和我現在還是繼續溝通，也許除了這兩本書，我們會累積足夠出版的資料；但是無論如何，你手上現有的資料就足以改變你的生命。   ‧十二月十三日　星期六由意向而延續【法蘭克】下午五點四十五分。好，瑞塔

，在我們想要的時候，該怎麼取得前世的記憶？譬如，那個名叫詹姆斯．萊寧格（James Leininger）的小男孩，記得他結束於一九四五年那非常短暫的一世。［其父布魯斯在《生命不死：轉世輪迴，是事實還是幻想？》一書中，描述了這個小男孩的故事。其中的機制是什麼？如果某一世只是我們今生的一股線，為什麼有些人能解讀一個人曾經度過的生生世世呢？〕【瑞塔】一股線可能很粗，或者更貼切的說法是，它可能很堅實。那一世的生活很可能把它建構得非常持久，所以它的表現可能更顯著；它也可能更清晰、更容易觸及，而且對於塑造它的主要前世，可能是很好的轉移媒介。【法蘭克】我聽見了，就像歷任的達賴喇嘛。【瑞塔】對，很好的例子，這

有幾個原因。它是藉由意向而來轉移，它是藉由清明心和意向來鋪陳的，它是經由意念和先前的成就而來的延續。如果有人希望做這個工作，任何人都可以由此開始發揮這樣的潛力。【法蘭克】或許你也可以取出你做過的那些聲明。【瑞塔】它是藉由意向而來的轉移。也就是說，在活著的時候，延續覺知和內在通路這條路線是首要事項。一位達賴喇嘛持續對自我發展下工夫，因而使得這樣的延續成真；如果他把時間花在賽馬場、證券交易或世俗家庭生活上，就不可能做到。不努力也不用心，一生成就不了任何事。【瑞塔】它是藉由清明心和意念所作的預示。臨終的達賴喇嘛暗示他的追隨者，他們將會找到他的下一任轉世傳承者。他之所以能這麼做，是因為他可以看穿未來和

選擇，是因為他藉由衡量合意的條件而作出選擇。【瑞塔】這是經由意念和先前的成就而來的延續。達賴喇嘛路線經由十四個轉世生命而永存不朽，是一項計畫、跨世代的協議，為一個民族提供活生生的象徵。如果達賴喇嘛之靈（就這麼稱呼）沒有能力延續不間斷的意向，這項計畫不可能達成。即使達賴喇嘛被身邊因渴求權力而背叛他的助理殺害了，保存同一個意識的化身這個意向依然會維持住。你會注意到，對於這個長期的實驗／證明／天賦應不應該持續，現任轉世傳承者抱持著疑問，因為它的本意並非抬舉在位者，而是服務人民；如果那個目的似乎久已喪失或起了變化，也許就沒有必要持續下去了。

荀子人文主義的學習理論 ―以〈解蔽〉開放思惟為中心

為了解決清明心的問題，作者李幸娟 這樣論述：

摘 要荀子思想充滿著堅持自我實踐的人文精神，從個人到他人都要做到 「有辨」、「有義」、「能群」，要從俗人修練成大儒、聖人，勵志積漸學習是唯一的途徑，這學習的過程是非常艱苦的，要接受外在標準的考驗，更要超越內在修練的突破。在「以心治性」及「化性起偽」的勵志工程中強調後天學習的必要性與重要性，聖人大儒是後天積漸養成的，不是天生的。天是一自然現象，沒有意志的，在自然天之下，透過意識型態的歸零，發揮知通統類及全面開放思考的能量面對萬事萬物，嚴以客觀的實證考驗，堅持虛壹而靜的大清明心，謹守禮義法度的外在約束，真善完美的平治天下才得以「天生人成」。然而「凡人之患，蔽於一曲，而闇於大理。」，雖明白大部

分道理，但亦有一曲之蔽，解蔽意即解除「心之公患」。這種對「心」的「徵知」的重視肯定，明確揭示實踐自我體驗的認識論。「解蔽」的心，不只成就虛壹靜的功夫，而且能夠建立保持各類事物秩序，建立能涵養各類種事物的社會文化，成為一個有文化條理、有「道」的「心」，也可以說「解蔽」的心是一個完美真善的社會化的心。「解蔽」要先做到「虛壹而靜」，才能有大清明之心，要用「無」的宏觀來「解蔽」，用「一」的專注、不被迷惑來「清心」，經歷外在禮義之約束並轉化成治道之心，臥夢之「心」經歸零、邏輯驗證而能全面開放思惟，終得以修練化成大清明之「心」。教育學習之緊要道理全在此。本文試就〈解蔽篇〉文本探討其學習義理，強調要有歸零的

心態，去除成見，做到意識型態的解除，透過實證考驗，以達知通統類之能力。歸零、邏輯推理實證的解題能力之教育，是現時代教育的重要課題，具有鑑別度的全面開放思維能力的教育宗旨，應是當今的教育方針。關鍵詞：禮義、人文主義、解蔽、虛壹而靜、大清明心、開放思惟。