清淨佛教的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列包括價格和評價等資訊懶人包

義相大師：海東華嚴初祖

為了解決清淨佛教的問題，作者郭磊 這樣論述：

　　在韓國佛教史上，義相是與元曉齊名的新羅時代的高僧，被譽為海東華嚴初祖，一個華嚴的踐行者，華嚴三祖法藏尊其為「海東新羅華嚴法師」。   　　雖曾於前往大唐途中成為階下囚，義相仍不捨初衷， 　　以勇猛心，排除萬難，孤身渡海，入唐求法。 　　跟隨華嚴二祖智儼大師學習華嚴奧義，受到智儼印證。 　　學成後，返國弘傳華嚴，培養佛教人才，開創新宗門。 　　義相於講席之餘，精勤修行，三衣一缽之外別無長物； 　　少欲知足、嚴持律儀，體現眾生平等，深受國主敬重。 　　凡弟子請益，無不觀機逗教，隨疑釋結； 　　門下十大弟子傳承，於韓國延續漢傳華嚴法脈。 　　著作雖寡，仍被尊為「海東華嚴初祖」，盡顯宗師本色。

  　　「天台」與「華嚴」為漢傳佛教之「雙璧」，開創出有別於印度佛教思想之深廣精微的教觀體系。   　　西元七到八世紀中葉，在新羅歷史上大放異彩的正是義相（六二五～七〇二年）赴唐跟隨華嚴二祖智儼大師學習後、回到新羅所創立的華嚴宗。不同於元曉大師著重於平民教化和思想著述，義相則更加關注培育人才和發展教團。高麗、朝鮮時代華嚴宗日漸衰落；時至今日，雖然海東華嚴宗的外形已經不復存在，但禪（禪宗）教（華嚴）融合的佛教思想早已成為韓國佛教的傳統。   　　義相及其十大弟子、徒孫等師資相承，延續華嚴法脈，輩出眾多華嚴學僧，使得海東華嚴成為韓國佛教歷史上非常重要的一個宗派。其所著《華嚴一乘法界圖》，於千載後

的今天，在韓國佛教儀式裡，仍是以持誦《法界圖》中的〈法性偈〉作為迴向，可見其重要性。   　　如果說中國佛教的特質在於禪，日本佛教的特質是密（唐密），韓國佛教的特質則是教（華嚴），可說華嚴思想是韓國佛教思想的基礎。   　　就此而言，義相大師，功不可沒！   名家推薦   　　中韓兩國佛教的交流已有一千五百年歷史，很多高僧為了兩國的佛教文化發展做出了貢獻。義相是新羅佛教裡出類拔萃的佼佼者之一；他不僅將中國佛教引入新羅，還讓許多中國已經佚失的佛典在新羅得以保存，對中國佛教的貢獻可謂至偉。為義相立傳，就是要將他於中韓兩國的佛教、對世界文化的貢獻等悉數寫出來，讓更多的人瞭解這一段歷史，讓古老的中韓兩

國文化交流煥發出新的活力。──黃心川（中國社會科學院榮譽學部委員）   　　郭磊博士編撰的義相大師傳記，能很好地揭示出義相所具有的文化特性。……這本書在二十一世紀這個人類的新時代具有特別的意義，期待這文化交流之光明能擴散到華語圈乃至世界。──鄭炳三（淑明女子大學校名譽教授）

清淨佛教進入發燒排行的影片

中古中國地獄審判書寫中的女性形象─以《法苑珠林》為中心

為了解決清淨佛教的問題，作者陳裕文 這樣論述：

本文以唐初僧人道世著作《法苑珠林》中的地獄審判故事為核心，探討中國中古時期的女性在父權社會的規訓之下，呈現何種形象，以及這些故事反映女性面臨哪些法律上的困境。地獄審判書寫，不僅代表中國古代對於「惡有惡報」的想像，並且也反映出俗世法律的運作情形。在佛教傳入之後，更將因果報應的觀念融入其中，成為佛教宣揚教化的工具。在《法苑珠林》與女性有關的地獄審判故事裡，對於女性的規範與要求，可從以下四種類別分析，即墮胎、不孝、嫉妒以及私用家財，這些現象都圍繞著女性在家庭中的角色與被賦予的責任。當女性未能達成這些任務，或者有所反抗，導致父權結構與家內秩序受到挑戰時，便會受到社會強烈的規訓與懲罰，地獄審判故事便發

揮規範女性的重要功能。總結在《法苑珠林》的冥判故事中，道世對女性生活各層面的描寫，都深刻呈現對女性的壓迫與束縛。主要的原因，仍舊是為了維持父系體制下，家內秩序的穩定及對社會的控制，而塑造出各種地獄懲罰的故事。在這些故事當中，女性便被要求依順父系體制的要求，而能夠完成傳宗接代、孝養舅姑、無妒嫉之性，並且在用財上符合家庭規範等種種任務。

慈悲清淨：佛教與中古社會生活(修訂二版)

為了解決清淨佛教的問題，作者劉淑芬 這樣論述：

　　夫釋教者，以清淨為基，慈悲為主。您知道嗎？早在一千四百年前，中國河北省已經有一群有組織的佛教徒，從事著如同今日「慈濟功德會」所做的各種社會救濟工作，他們可以說是現代「慈濟人」的前身。本書以生動活潑的筆觸，描繪中國中古時期（三至十世紀）在佛教強烈影響之下，人民生活的各個層面。雖然佛教對日常生活有相當的制約，但佛教寺院和節日，也是當時人們最重要的節慶和娛樂。佛教的福田思想，更使朝廷將官方救濟貧病的社會工作委託寺院與僧人經營。透過細膩的歷史索隱，本書將帶您走入中古社會的佛教世界，探訪這一道當時百姓心中的聖潔曙光。

中晚唐時期的彌勒信仰與社會關係

為了解決清淨佛教的問題，作者劉育辰 這樣論述：

佛教當中有過去、現在、未來的空間與時間觀念，在佛滅之後，積極針對正法延續性，發展出彌勒信仰，不管是大乘佛教或是上座部佛教，彌勒都包含在內，成為佛陀授記的未來佛。彌勒信仰中有多種表示信仰的方式：上生信仰、下生信仰、轉輪聖王、菩薩信仰。分類的原因來自於彌勒在佛教當中具有多重角色，釋迦牟尼佛所授記的未來佛、轉輪聖王的形象，促使許多起義或政權需要以彌勒作為理由，來幫助著自己能夠有理由或正當性。除此之外，在彌勒為未來佛之前，彌勒以菩薩是以菩薩的身份，在兜率天說法。唐代社會具有豐富多元的宗教，加上唐代是佛教興盛之時，佛教各宗派在當時各大展身手，百家齊鳴，彌勒信仰有不例外。本論文利用社會學理論-布赫迪厄（

Pierre Bourdieu）的場域（fields）理論來討論中晚唐時期的宗教場域發展，以不同面向探討彌勒信仰興盛緣故，並觀察中晚唐時期宗教與社會關係以及宗教流行的關鍵原因。在中晚唐時期，密教興盛於唐代社會，因為系統化的密教傳入，加上當時政權的支持，不管是佛教、道教、或是民間信仰都有受到密教的影響。密教與大乘佛教一同傳入中國，主要多以陀羅尼方式與佛教其他宗派或是民間信仰一同在中國社會存在，但等到中晚唐時期系統化的密教傳入，加上善無畏、金剛智、不空從印度學習，並到中國譯經、教法，密教廣為流行，也影響彌勒信仰形象、修行方法等，甚至密教經典《大妙金剛大甘露軍拏利焰鬘熾盛佛頂經》看到與彌勒末法救度形

象相似，也是佛陀授記的金剛-大輪金剛。雖然密教沒有改變彌勒信仰核心，但是增添彌勒信仰的多樣性。宗教、社會、信仰者三者關係緊密。宗教的流行除了社會關係之外，不可忽視信仰者的需求性。彌勒信仰因為多重身份，發展出不同的信仰，站在信仰者角度，去探討彌勒信仰所發展出不同型態、目的的信仰。綜合彌勒信仰、社會關係、信仰者來討論彌勒信仰核心末法救渡的概念。