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彷彿在夢中的黃昏

為了解決溪頭聽濤園的問題，作者林彧 這樣論述：

　　我的視線，在黃昏的荒原逡巡 　　追趕不及的是，不肯回眸的青春   　　2022年，世界依舊動盪。蟄居山林的詩人通過了病痛的考驗，山中四季依然有序嬗遞，人世故友逐一凋零，而線上的虛擬世界卻仍喧鬧嘈雜。作者以震顫的手緩緩記錄下日常的點點滴滴，寫詩度日、過年，更是書寫自己的生命課題。   　　然而逐步安適寧靜的山居生活，也不免受到世潮波瀾擾動。遠方戰爭的風雷、切身肆虐的瘟疫、在抗爭中殞落的青春火花……詩人目睹世間滿眼不義、不平與不安，發而為詩，既是諷諭，也是不忍。   　　全書分為「在漩渦中」、「山中爬梯」、「然後呢」、「無來也無去」、「寄世。記事」、「隨想隨忘」與「一些不該被遺忘的」等七輯

。除了記錄山居生活、對世事發聲之外，「一些不該被遺忘的」輯中收錄了1984至1995年間未曾結集出版的創作，與書寫當代的作品並置，更突顯詩人的生命軌跡與寫作歷程之變化，是為書中最精采的對照與互讀。 　　●詩人林彧的第七部詩集，書寫寧靜山居生活中世潮波瀾的擾動。

溪頭聽濤園進入發燒排行的影片

臺灣現當代漢人社會精怪文化現象研究

為了解決溪頭聽濤園的問題，作者黃宏文 這樣論述：

精怪，也就是精靈和鬼怪，雖然多出於傳聞與幻想，卻是人類重要的文化資產。有關臺灣現當代漢人社會中的精怪傳聞，或見於人們口頭流傳，或散錄於典籍文獻，這些精怪的文化現象所涉甚廣，甚值得研究。本研究以歷史研究法、內容分析法及文本分析法進行研究，將精怪的文化現象分人群思想觀念、傳播表現及社會生活三方面進行探討。 本研究旨在探討臺灣人思想觀念中的精怪，闡述並分析臺灣精怪文化的傳播現象及其所涉的社會生活面向，以揭示精怪文化在臺灣現當代漢人社會中的意義。根據本研究之結果發現，臺灣人對於精怪既敬且畏，呈現一種矛盾心態，可說是功利思想的投射。再者，臺灣精怪文化之傳播，不但具有民間文學之特性；在「全

球化」之浪潮中，也涉及創造與接受之交流，逐漸從「全球在地化」朝「在地全球化」前進；此外，亦與多元之社會生活面向相關，擁有獨特的功能與作用，蘊含良好的能量與潛力，亟需加以振興。 在研究展望方面，本研究為在地文化、精怪類型研發、文化符碼化、成功經驗複製等提供省思與建議，以作為後續研究之參考。

柳園紀遊吟稿

為了解決溪頭聽濤園的問題，作者楊君潛 這樣論述：

　　本書記詠國內外遊蹤，包括大陸各地、日本、韓國、東歐、東南亞及臺灣各縣市，都四百首。古風、律詩、絕句、聯句等都有。東坡云：「人生到處知何似？應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。」余亦藉留爪跡云爾。 　　同時，本書亦承蒙前考試委員、現任中華詩學研究會名譽理事長張定成先生題耑，又荷鄧璧先生（中華民國古典詩研究社創社理事長）、江沛先生（曾任春人詩社社長）、甯佑民先生（曾任中華民國古典詩研究社理事長）及朱自力先生（曾任政治大學國文學研究所所長、致理技術學院校長）等吟壇耆宿贈序，彌增光彩。  

音樂體驗涵構之探索

為了解決溪頭聽濤園的問題，作者施瑩瑩 這樣論述：

中文摘要由於現今社會是一個充滿壓力的環境，不論是工作或是生活，隨處可見壓力的蹤影，因此當人類處於一個高壓力的狀態下，就必須透過參與休閒活動的方式來抒解，而聆聽音樂是忙碌生活中，最常從事也是最方便的休閒活動之一。本研究目的在探討人們聆聽音樂後，所產生的音樂體驗與效益，並瞭解音樂體驗所引發的情境與恢復性體驗。最後觀察音樂體驗者隨著時空的推移，在聆聽情感上的變化。本研究以立意取樣方式，選取13位中度與高度涉入的音樂體驗者進行深度訪談。研究結果發現：1.在音樂體驗與效益方面，在「生理層面」能提升工作效率、提振精神、提升專注度；在「在心理層面」能有調整身心、撫慰情緒、心靈慰藉、能量釋放的療癒性效果，並

且能有心靈動能、珍惜當下、自我肯定、心靈觸電的正面情感性，以及難以挽回、無聲長嘆的負面情感性；在「社會層面」能連結友誼、思念家人、緊繫愛情。2.在音樂情境方面，人們的音樂體驗喚起記憶中的「實際情境」與想像的「虛擬情境」，進而獲得恢復性體驗。3.在音樂體驗的情感的變化上有「情感持續緩和」、「情感持續強烈」、「情感由強轉弱型」、「情感由弱轉強型」四種類型。關鍵詞：音樂體驗、音樂效益、恢復性體驗