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金門宗祠祭禮研究──以陳、蔡、許三姓家族為例

為了解決漁樵江渚注音的問題，作者楊天厚 這樣論述：

金門素有「海濱鄒魯」雅稱，但以其孤懸東南海隅的框限性，以及長期軍事箝制的封閉性，並以擁有豐厚閩南文化而廣受學界青睞。其中尤以量多質精的祠堂，形塑閩南建築群裡最閃耀的星輝；祠堂中一年兩度的春秋祀祖儀典，洋溢濃郁閩南古風之餘，更成為傳統祭禮儀節的奇葩。紹述金門宗族的祭典，由於各姓氏間執禮者習慣的不同，常於「標準化」範疇內略現部分的差異，但共同遵循的傳統「三獻禮」儀式，暨琳琅滿目的「滿漢全席」供品呈現方式，卻是金門島民恪遵宋儒朱熹（1130-1200）《家禮》，以及清代的《家禮會通》和民國時期《家禮大成》一脈禮規所萃聚而成的禮樂文化。抉擇陳、蔡、許三姓家族作為研究取樣的對象，係因陳、蔡、許三姓氏在

明、清兩代科舉業各有不凡成就，其祀祖禮儀且各有不同特色，彼此間深具互補性使然。南宋大儒朱熹出任同安縣主簿，簿同期間曾數度過化金門，金門教化得以大行，禮教得以昌盛，金門之祭禮實踐能於「禮失而求諸野」的今日，彰顯其不凡的特質與意義，朱熹的倡導教育與《家禮》的普及全面化，對金門文風的興盛都有著一定程度的貢獻。《禮記‧祭統》云：「禮有五經，莫重於祭。」吉禮為五禮之首，祭祖儀典且是吉禮的核心價值。金門早期相關文獻不多，許多深具閩南遺風的儀式，莫不藉由代代相傳的禮生，以口耳相傳，或是簡陋的手抄本以輔助記憶。本文撰寫即在透過系統化的整理，重新審視《家禮》在金門大眾所傳達和實踐的面向，並將這些深具閩南古風的禮

文作完整的留存與呈現。

宋代夜市研究

為了解決漁樵江渚注音的問題，作者許芳滋 這樣論述：

近年來，臺灣的夜市極為興盛，關於夜市議題的研究亦為數不少，然而學者的研究成果多集中於現代夜市的探討，缺乏古代夜市的部份。夜市並非興於現代，古時已有夜市，並大盛於宋朝，在宋人的記載裡，顯示著宋代夜市的機能並不遜於現代夜市，因此，本文目的為針對宋代夜市進行全面的探討，重新呈現宋代夜市的風貌。 夜市萌芽於漢代，興起於唐代中晚期，到了宋代，由於夜禁制與坊市制度的崩壞、城市經濟的大幅成長，達到前所未有的繁榮景況。宋代夜市裡的營業活動豐富多元，飲食、餐飲娛樂、表演娛樂、百貨、人身服務業俱盛，分工細膩，商家競爭激烈，呈現出宋代經濟繁榮的一面。夜市在物質或精神方面皆滿足了宋人的生活需要，宋人在夜市飲食

、工作、消遣，生活與夜市緊密聯繫，不管士與庶、男與女皆可以是生產或消費的成員，在社會生活方面，夜市反映了宋代不分性別與階層的層面。夜市的燈燭使用同時也豐富了宋代的燈火文化，燈火通明的景象予人光明、希望的感受，加深了人們對夜市的眷戀，成為人們對夜市文化的集體印象與記憶。