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另外網站不懂“歸類和演繹法”，再忙也是瞎努力也說明：2020年4月26日
國立臺灣師範大學 國文學系 羅肇錦、陳廖安所指導 李長興的 漢藏語同源問題 （2021），提出演繹法舉例關鍵因素是什麼，來自於漢藏語、同源詞、借詞、歷史比較法。
而第二篇論文東海大學 美術學系 王怡然所指導 陳鴻振的 最接近生命實相的片刻- 陳鴻振的佛教錄像藝術創作 （2021），提出因為有 紀錄片、量子疊加態、賽斯資料、華嚴經、寶嚴禪寺的重點而找出了 演繹法舉例的解答。
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訓詁演繹-漢語解釋與文化詮釋學
為了解決演繹法舉例 的問題，作者盧國屏 這樣論述：
這是一本將古老「訓詁學」現代詮釋──結合理論與文化應用、兼容並蓄的「漢語文化學」，就古典漢語而言，它也仍然是一本「訓詁學概論」。 「訓詁學」其實是一門實用且有趣的學科。訓詁並非只是經書注解，而是有系統的認識與學習漢語。本書將古典訓詁學分為「漢語解釋」與「漢語文化詮釋」：「漢語解釋」包括漢語的語音、語法、文字、語義的主要理論系統與特質，也包括漢語形、音、義三要素的綜合理解；「漢語文化詮釋」則列舉一些以漢語材料進入文化理解的案例，研究的材料從古代漢語到現代漢語都有，內容深入淺出，希望引領漢語學習者知所應用，而領略漢語之美與富。 本書具有完整的漢語言研究的理論架構與應用功能，是一本通
俗而不失專業的「新訓詁學」。對於學習「文字學」、「聲韻學」、「訓詁學」、「漢語語言學」、「漢語文化學」的人而言，是一部專業的參考書籍；對於一般喜歡漢語文化的社會大眾，也是可以輕易上手的讀物。 作者簡介 盧國屏 現職：淡江大學中文系教授 淡江大學漢語文化暨文獻資源研究所教授 學歷：政治大學中文所文學博士 經歷：淡江大學中文系主任 中華民國漢語文化學會理事長 美國California State University, Sacramento研究教授 加拿大University of Victoria研究教授 中國安徽淮南師範學院特聘教授 日商IOSS電腦公司語言
系統學術顧問 日商Vics Technology Inc中文學術顧問 學術專長：文字學、聲韻學、訓詁學、語言學、漢語文化學、國際漢語教學 著作：《清代爾雅學》花木蘭出版社 《爾雅與毛傳之比較研究》 花木蘭出版社 《爾雅語言文化學》學生書局 《中國文字》及教學VCD 空大出版社 《文化密碼—語言解碼》(主編) 學生書局 《與世界接軌—漢語文化學》(主編) 學生書局 《開 創》(主編) 學生書局 《訓詁演繹：漢語解釋與文化詮釋學》五南圖書 其他單篇論文數十篇
演繹法舉例進入發燒排行的影片
本集主題： #油畫&大漆展 王雯專訪
人心與意識的交織
「須彌納芥子，芥子納須彌」王雯以油彩與大漆為媒材、孔雀與人作為象徵，展現觀察萬千世界所得哲理、傳達正面與美的意象。
▶耳濡目染的童年◀
不笑一臉酷酷，笑起來又十分可愛，這樣反差出現在創作者王雯身上，同時她的作品總是充滿幸福彩虹般的色彩也令人感到好奇。
採訪時聊到她的老家在宜蘭蘇澳、家裡經營民宿，到她的工作室拍攝時有幸一窺裡外都充滿藝術氛圍的民宿，每一間房都以藝術家作命名，還有許多金屬工藝品，王雯父親手做工業風家具。王雯從小耳濡目染受到父親的影響，自小開始動手創作，她說小時候常拿著一把父親送的小鋸子，自己跑去竹林裡取材做成玩具，就這樣玩過許多媒材，到了國中升高中時班導介紹她報考美術班，因此而進入美術班，才慢慢接觸正規平面繪畫教育，大學則就讀文化大學美術系。
▶有別於傳統油畫創作◀
近期，王雯的創作媒材以油畫與漆畫為主，兩者皆為大學所接觸到的媒材，油畫創作上，她以「點」與「線」進行組織，特別的是使用刮除的方式來增加作品的層次，作品中人體的立體感、孔雀的線條展現，皆是在上完底色等顏料乾了之後，再上一層，並在乾掉前以自製的工具進行刮除、推開顏料，劃出線條，顯露底色，與傳統油畫展現厚度、沉重的質感相反，表現出輕盈、飄然的氛圍。而一筆一劃的刮除過程十分費工。
在作品的象徵性符號中，王雯認為「點」是自然萬物的起始，它在作品的畫面中有著無限的可能性，延伸呈「線」，其中幾乎所有的線條皆為曲線，常是有規律地排列成針織狀的符號，代表著複雜、繁複的任何有形與無形的事物。「線」延伸為「面」後，再以繽紛的色彩統合這些點、線、面。她在色彩的運用上，嚮往迷幻、脫離現實且美好的色澤作為呈現。
▶大漆的美妙之處◀
在王雯大學接觸到漆畫後，她就對這個特別的媒材感到著迷，除了油畫，這次展覽也特別展出幾件大漆（天然漆）作品。說到「漆」大眾對於日本的漆器較為印象深刻，其實漆畫淵遠流長，創作過程繁複、費工，也有條件的限制與困難度，其中一項就是創作者必須對於生漆不過敏。
除了因為王雯對生漆不過敏之外，主要讓她熱愛此媒材的因素，在於漆畫創作過程許多外在因素常會讓成果出乎意料，例如作品陰乾當中，溫度與濕度都會使顏料的色彩有所變化，許多工法與製作步驟、像是嵌顏料、鑲嵌進去等技法，多變的創作方式，與顏料的堆疊、再行打磨，總是會有意想不到的效果。而打磨拋光之後，漆畫光亮的表面令人賞心悅目，王雯形容這種光亮就像是名車烤漆一般的光澤！
▶孔雀＆人的象徵◀
在王雯的油畫與大漆作品中，以「孔雀」與「人」為主角，畫中人物五官祥和、臉龐福態，相似於佛祖的外貌，象徵「神」或「看不見的力量」，可代表命運、因果與未知的力量。在畫面中，常見色彩華麗、線條繁複的孔雀仰望著人，對王雯來說反而孔雀代表著人，或是世俗所追求的美好事物，孔雀仰望的動作象徵對力量與因果的欽羨與折服。
為何選擇以孔雀來創作？王雯認為現今社會氛圍低迷，大家為生活奮鬥、年輕人對於未來感到茫然，希望藉由作品傳達予觀者和社會正面能量，在孔雀之前，她其實嘗試畫過多種鳥類，像是台灣藍鵲、金雞甚至是火雞…等，而孔雀除了華麗、同時也具有吉祥、正面的意義，最為接近東方瑞鳥鳳凰，同時也是她童年美好記憶的一部份。特別的是，王雯選擇綠孔雀為參考，不同於台灣常見的藍孔雀，綠孔雀頸部羽毛呈現鱗狀分布，在筆法的表現上更能呈現特色。另外，雌雄綠孔雀的外貌差距與藍孔雀比較起來差距甚小，可謂生物中兩性平權代表之一。
在孔雀的外型描繪上，王雯喜愛東方水墨中對物體與形象的表現方式，通常經過創作者本身的演繹、包含動物或是樹木呈現的姿態，不以寫實為標的，因此在創作上她不執著於物像原本的色彩，孔雀的形象則經過她的吐納、賦予自身語彙。
▶作品傳達宗旨與目標◀
在創作上，王雯欽佩日本傳統工藝的嚴謹態度，她舉例日本漆畫髮刷的清洗上，手勢與角度都有一定的要求與規定，從小地方可見其堅持與傳承，她覺得十分值得學習，也期許自己以「職人」態度為目標進行創作。
在作品的意念表達上，王雯引用大乘佛教《維摩詰經.不思議品》：「須彌納芥子，芥子納須彌」的內涵，融洽「職人態度」，即是由大見小，由小見微，化微塵觀，遍地皆世界。王雯認為「現實是可瓦解的，但始於積累，而在積累之前源於起心動念。實與虛的倒影，倒影是華麗且美好的，影射為外在與內在，內在是擁有著無限可能，甚至使外在昇華與幻化。」以純粹的心去創作、去追求自我，傳達正面能量與美，希望觀者在生活中反思與回歸自我。
王雯－以油彩與大漆為媒材、孔雀與人作為象徵，展現觀察萬千世界所得哲理、傳達正面與美的意象，希望觀者在生活中反思與回歸自我。
王雯簡歷：
文化大學美術系，碩士班
獲獎：
2014 /《鳳凰》油畫作品 / 北京台灣會館收藏，北京，中國。
2014,1 /「宜蘭美展」入選 / 宜蘭縣政府文化局，宜蘭，臺灣。
2012,10 /「第十五屆聯邦美術新人獎」入選 / 聯邦文教基金會，台北，臺灣。
漢藏語同源問題
為了解決演繹法舉例 的問題，作者李長興 這樣論述：
歷史比較語言學是研究語言之間是否具有發生學關係及其演變過程的一種歷史語言學，旨在建立語言間的親屬關係及系屬劃分，並重建原始母語，探索出語言自母語分化後的演變規律與方向。其所利用的研究方法是歷史比較法，是透過比較語言或方言間的差異，透過語音對應規律確定同源詞，重建原始語言音系，並找出從原始語言演變至後世親屬語言的演化規律。第一章敘述漢藏同源歷史比較所需的材料跟方法以及介紹漢藏比較近50年來的研究成果跟所遇到的困境。第二章則首先介紹漢藏語言系屬劃分的不同觀點以及介紹多家學者對於原始漢藏語性質的看法，其次嘗試以漢語書面文獻材料所考證的音類成果以及周秦兩漢時期的借詞對音規律去觀察、構擬上古漢語音系，
探討上古漢語音系的聲母系統及韻母系統面貌，進而上溯至原始漢語音系。透過歷史比較法建構原始藏緬語音系。第三章則從原始漢藏語的歷史比較背景入手，本文主要運用借詞在貸入諸親屬語言內部無法形成整齊的語音對應規律原則來判別漢藏語間的同源詞跟借詞區別，透過實際舉例操作進行漢藏語同源詞跟借詞的鑑別，凡符合這條鑑別原則的皆為借詞。在從多個面向探討漢藏語言的語言現象後，提出6條關於鑑別漢藏語同源詞跟借詞的原則。第四章則透過漢藏比較尋覓漢藏同源詞，1074個比較詞項的歷史比較尋覓到22個漢藏同源詞。第五章則從藏緬語言的形態進行歷史比較，得出藏緬語言可溯源至原始藏緬語時期的僅使動態、肢體與動物名詞前綴、反義詞前綴三
個形態，再與上古漢語的形態進行比較。本文針對漢藏語同源的相關議題進行討論，希望能夠解決長期圍繞漢藏語言是否同源的爭議，內容包括漢語古音的重建、古代漢語是否具有形態、同源詞表的選擇、語言分化時的共同創新、漢藏間是否具有嚴整的語音對應規律、類型是否轉換、多音節與單音節等問題重新探索，從具體的語言探索語言的發展，從歷史的比較重建語言的音系。本文在進行漢藏比較前，先利用漢語書面文獻材料(以諧聲及詩韻為主，佐以通假、又音、詩韻、聯綿詞等綜合運用)重建漢語的原始形式，排除後起詞項，繼以藏緬語言書面文獻及活語言材料進行跨級比較，重建藏緬語言的原始形式，最後進行比較詞項的漢藏比較。
最接近生命實相的片刻- 陳鴻振的佛教錄像藝術創作
為了解決演繹法舉例 的問題，作者陳鴻振 這樣論述：
我從靈界的科學論述出發，以量子力學中的波粒二相性、量子疊加態、量子糾纏等概念，來釐清我對這宇宙真相的理解，在這過程中，我以李嗣涔博士的實證，賽斯心法的啟示，討論科學與佛學的關係，《華嚴經》上說：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」。我想將當代流行符號元素，加入我的創作中，以佛教經典中的「萬法唯心」作為我的創作理論基礎，並舉例出有著相類似創作靈感的當代藝術家及他們的作品做分析比較。我選擇影像當作我的創作媒材，本文中我將說明我如何從宗教信仰轉化成創作能量，並描述作品的創作理念、創作過程，並闡述我的藝術表現手法及我對生命實相的看法，作品包括紀錄片、活動紀錄的影音疊加態、微電影、平面影
像的黑白彩色表現、及台東寶嚴禪寺啟建紀實影片等。這些作品都是從我的觀點出發並忠實的呈現當今社會的生活實況，也希望能夠為社會帶來正向能量的啟發。