漢人對原住民的歧視的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦BirgitTremml-Werner寫的 馬尼拉的誕生:大航海時代西班牙、中國、日本的交會 和夏曼‧藍波安的 沒有信箱的男人都 可以從中找到所需的評價。
另外網站歧視,無所不在 - 台客J的橘色筆記也說明:在台灣的人們,時常對東南亞的外籍移工嗤之以鼻,彷彿自己因為相對白的膚色,就成了心目中「高尚」的高加索人;對於原住民朋友除了不理解,也不時的有 ...
這兩本書分別來自衛城出版 和聯合文學所出版 。
國立政治大學 社會工作研究所 王增勇所指導 王大中的 當「是/不是」不再作為解答: 一位原住民「後裔」追尋阿美族認同的自我敘說 (2021),提出漢人對原住民的歧視關鍵因素是什麼,來自於原住民族社會工作、原住民認同、身分認同、多族裔、都市原住民。
而第二篇論文世新大學 性別研究所 黃囇莉所指導 賴國正的 泰雅男/漢族女婚姻關係中性/別錯置之生命敘說 (2021),提出因為有 泰雅族、漢妻、錯置、父權瓦解的重點而找出了 漢人對原住民的歧視的解答。
最後網站台灣人要有自信被稱台客不丟人 - 人間福報則補充:... 與中原文化的高雅不可等量齊觀,台灣人將這種「文化優越感」視為歧視。 ... 不獨外省人對本省人,本省人對原住民與外省人、本省人的閩客之間,甚至原住民對漢人, ...
馬尼拉的誕生:大航海時代西班牙、中國、日本的交會
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為了解決漢人對原住民的歧視 的問題,作者BirgitTremml-Werner 這樣論述:
鄭成功的遺願竟是拿下馬尼拉?為什麼? 認識近代亞洲史上的馬尼拉 一座聯動了西班牙帝國、日本與明代中國的貿易港市 十六世紀的馬尼拉,是世界最早的全球貿易基地。 這座港市的誕生與全球貿易的興起,深深塑造了近代亞洲, 也改變了西班牙、日本與中國這三個前現代國家------- 西班牙人抵達菲律賓之後,約1580年代起,在馬尼拉與墨西哥之間打造出跨太平洋的蓋倫帆船貿易,最早的全球貿易就此誕生。這個全新的格局,同時牽動了三個前現代國家:西班牙帝國、安土桃山至德川時代的日本,以及明代中國,在三地之間形成「聯動歷史」。 其中,馬尼拉是個交叉點。長崎、福建、臺灣、亞洲與墨西哥
的城鎮,經由馬尼拉相連成網絡。西班牙人曾在基隆和平島建立據點,試圖吸引中國和日本商人前往,再將貨物運往馬尼拉。許多漢人與日本人曾視馬尼拉為海外新天地,特別是被幕府驅逐的日本天主教徒。透過馬尼拉,我們可以看到國家之間、中央與地方的角力、新型態的外交協商、海外移民聚落的發展,原住民的反抗與合作等等,與活躍在其間許許多多跨文化的行動者們。 奧地利新銳歷史學家碧兒姬.特倫─威納精通多國語言,運用西、葡、日、中、英文史料,「聯動歷史」的研究方法,呈現出以馬尼拉為中心的跨文化交流,拓寬我們對近代亞洲歷史的認識,是僅看單一國家史所無法獲得的視野。 《海上傭兵》作者鄭維中推薦語:「本書是敘述近
代早期馬尼拉市的發展史。作者特倫─威納教授應用了全球史寫作的「聯動歷史(connected history)」範式,以層次分明、條理清楚的方式向讀者展示馬尼拉市的誕生與興起,是如何在全球、區域、在地的各自的歷史脈絡中,以一種風雲際會的方式發展起來。她不但應用了英語、漢語、日語、西語、葡語世界的最新歷史研究成果,與各國史家對話,還深入採用第一手史料來支持並申論其發現,並以生花妙筆細緻地描寫了馬尼拉市作為近代早期全球化城市的特殊風貌。」 臺大外文系教授鮑曉鷗推薦語:「如果今天東亞的國際關係複雜到難以解釋,那麼十七世紀的國際關係也是同樣複雜難以理喻。本地的行動者很近似,都是中國,日本和東南亞
國家,在它們各自轉型的過程中,必須和外來的西方國家與利益相交涉,特別是葡萄牙人、西班牙人、荷蘭人。碧兒姬.特倫─威納教授從樞紐城市馬尼拉的視角切入這個議題,馬尼拉由於和美洲的關係,在當時是東亞最重要的文化和經濟轉口港之一。這本書的翻譯對臺灣讀者而言是大好消息,不只因為書中綜合了過去幾十年來在這個主題上產生的無數學術研究,更是因為這本書策略性地將臺灣放回了這個脈絡當中。」 編輯小語 過往受到史料語言限制,諸多著作難以呈現近代亞洲發展全貌。鄭維中《海上傭兵》運用荷、日、中文史料,讓我們鳥瞰十七世紀東亞海域商貿情形;本書作者特倫─威納,則進一步使用西、日、中、葡、英等史料,呈現日本、
中國、菲律邊之間海域的歷史,並往回推溯至十六世紀。因此這本書能擴大我們對早期臺灣史的認識,讓我們接觸到十六、七世紀臺灣剛開始與各方勢力相遇時,亞洲海洋上的動態。 本書也突破過往對大航海時代「西方衝擊,亞洲回應」的舊史觀,凸顯日本、福建商人這些舞臺上的主角。本書將日本、福建商人、西班牙放在「馬尼拉體系」、亞洲互動的脈絡中看,讓我們對各方歷史得到嶄新而有趣的認識!例如,原來德川家康、豐臣秀吉、伊達正宗這些我們耳熟能詳的戰國大名,也和西班牙人有互動。海上貿易影響他們的世界觀與行動選擇。 這本書對臺灣的讀者,還有一層特殊的意義。在日治時期,臺北帝國大學的南洋史講座,村上直次郎、岩生成一
等學者曾經有不少研究成果。特倫─威納這位瑞典學者,承接了臺北帝大南洋史講座的關懷領域,書中也引用不少村上直次郎、岩生成一的研究。因此這本書可說是延續了這個史學傳統,並在當代學界中繼續開展。這是當代全球史的最新發展,也是跨國、跨語言交流和研究中產生的新成果。 共同推薦 鄭維中∣中研院臺史所副研究員 專文導讀 鮑曉鷗∣臺大外文系教授 特別推薦 林韋地∣作家、季風帶書店創辦人 陳宗仁∣中研院臺史所副研究員 陳國棟∣中研院史語所研究員 曹銘宗∣臺灣文史作家、《艾爾摩沙的瑪利亞》作者 蔡依橙∣「陪你看國際新聞」創辦人
漢人對原住民的歧視進入發燒排行的影片
吳鳳(1699年2月17日-1769年9月9日),字元輝,清朝福建省平和縣人,任臺灣清治時期之嘉義通事。
因日治時期與臺灣戰後時期,皆曾在台灣的小學課本裡描述其「為革除原住民出草的習俗而捨生取義」。嘉義現存有吳鳳廟,奉吳鳳公為神祇。
關於吳鳳「犧牲自己以革除原住民出草習俗」的故事,最早可查到清朝有文獻記載類似故事,之後由日本政府開始做為安撫原住民、教化漢人百姓的工具,由官方高調歌功頌德,拍攝歌舞劇、電影,宣傳原住民文化屬於「野蠻落後」,應該被「教化」與「開化」;而吳鳳則被描繪為「寬大」、「仁慈」,以自我犧牲弭平紛爭的「義士」,為其治理政績背書而廣為老一輩人所知。
到了中華民國政府遷台後的時代,不僅直接翻譯並延用日本人的著作,繼續發揮其政治宣傳效益,吳鳳的故事更加被渲染炒作,在嘉義縣中埔鄉有了吳鳳廟、吳鳳紀念園,甚至阿里山鄉的前身也叫做吳鳳鄉,今日也有以吳鳳為名的技術學院等等。透過教育宣傳,文學渲染,電影戲劇等等的影響,這些「感念吳鳳」的舉動使漢人角度的吳鳳故事漸漸成為了一個「史實」。
不過比對鄒族口傳歷史、傳統文化則有許多疑點,偏離事實、歧視原住民,並造成對原住民的刻板印象,而備受批判。在原住民團體的一再抗議下,1989年教育部正式將此故事從教科書刪除。
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當「是/不是」不再作為解答: 一位原住民「後裔」追尋阿美族認同的自我敘說
為了解決漢人對原住民的歧視 的問題,作者王大中 這樣論述:
「我是學分班社工、社工所碩士生,也是中文人;我是漢人,也具有阿美族的血液。」這則告白已然揭開我對族群及專業兩種身分的認同。然而,曾經,我越訴說自己的身分認同,越被自我懷疑與羞愧感綑綁,最終乾脆隱身,能不說就不說。為何「我是誰」如是簡單的問題會在我的生命中不斷發酵?本論文便是起始於圍繞著「身分認同」的一連串疑問,以及相應的自卑與混亂狀態。經過一連串的面對與抉擇,我決定書寫自我敘說論文。我敘說自己進入原住民族社會工作的故事。透過說故事,我安放中文加社工的雙軌認同、找到此刻能使我深感安適的族群身分「原住民後裔的漢人」,當中,漢人意謂此刻自己的族群身分認同基調、原住民後裔則指向身體裡流淌著的阿美族血
液,並以此為榮。書寫故事時,我亦同步梳理緊扣著論文主題「認同」的相關文獻,並嘗試以自己追尋阿美族認同的故事與之對話。此外,我記錄走上自我敘說的歷程,整理並交代對自我敘說的理解與操作,以作為本論文研究方法上的提醒與指引。自此,我感受到前所未有的認同「安適」。然而,隨著時序推移,我卻也漸漸感受到「不想只以原住民後裔自居」的情緒,並聽見更淬鍊後的探問:「為什麼我沒有形塑出阿美族認同?」當我聽見自己生命的聲音,論文方向便很自然的隨著我的研究關懷「原住民(阿美族)認同」而轉變。為了回溯我身體裡的阿美族血統,也為回答「為什麼阿美族認同消失於家族中,而無法自然的傳遞至我身上?」之疑問,我於家人間展開訪談、爬
梳家族自日治時期以來的遷移路線,試圖搜尋家族的阿美族認同消失的「社會脈絡成因」與「我的詮釋」。而後,我隱約感覺到自己的生命狀態。我再次敘說自己目前的族群認同,而開始看見「混雜與未定」便是當前的我。我是漢人,但我不只是漢人;我不是阿美族,但我不能說自己「不是」阿美族。我發現,所謂的安適並非透過敘說而將自己安放於某個身分位置,而是,我於自我敘說的旅程中漸漸看清此刻的自己,而當我正視自己,安適即已然伴隨於我。在混雜與未定的生命狀態中,我感受到一股真切的勇氣。我決定向外界乃至大社會表態:「我正代表著當代阿美族的其中一種生命狀態。我是當代的阿美族。」今後,我將不斷穿梭於漢人與原住民族社會兩地之間,與之對
話。其實,這便是我在認同之路上、在這趟自我敘說的旅程中,一路以來在做的事情。
沒有信箱的男人
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為了解決漢人對原住民的歧視 的問題,作者夏曼‧藍波安 這樣論述:
首度從達悟族的視角,對映主流大歴史。 向外來者借貸文字,還原「沒有文字的民族」的創世傳說, 歷時四年,夏曼‧藍波安說:「這是我創作以來,最困難的一次!」 外邦人帶來的災難,遠遠勝過巫婆的詛咒,與天上烏雲降下的雨水、海平線隆起的奔騰駭浪。 回到達悟族創世傳說與黑翅飛魚神話的起點,尋回「沒有文字的民族」的話語權。 天神創造了「人之島」,在仙女神的協助下,島嶼上的生命得以延續。仙女神給予杜馬右比其他孩童更高的智慧,讓他從部落耆老們的口述中,把飛魚神話完整記憶下來,好讓達悟民族有中心思想,不被其他強悍的外島民族同化。杜馬右漸漸成了部落裡的「說書人」、意見領
袖,在他為人父以前,盛名已傳播到小島上多個部落。 然而西方列強正逐漸解構世界上任何一座孤島,人之島已被看見。鐵鳥、鐵殼船的到來打破了達悟人與世無爭的和平,衝擊了海洋民族的宇宙觀。殖民者以槍和筆,使島嶼住民不得不屈從。「口述」敵不過「文字」,有文字的侵略者書寫、竄改、奴役沒有文字的民族,並視其為野蠻人,達悟族如同被先進的流刺網圍繞禁錮,再也找不到游向那自由大海的出口。 我們原是住在不同的星球:來自日本的殖民者、開著轟炸戰機的美國人、加拿大和瑞士的傳教士、因戰爭敗走至此的漢人、以及被壓抑在「中華民國」國號下的維吾爾人,各自相異的史觀,因為不同的理由匯聚於此,也改變
了島嶼的命運。 本書特色 ◎首度從達悟族的視角,對映主流大歴史。 ◎家族代代相傳口述的故事,以第一手資料所書寫的達悟族歷史小說。 ◎作品內含大量達悟族史料,為市面少見。 ◎運用達悟語、日語、華語揉雜書寫,既是復興母語,也是對殖民者的回擊。 ◎站在弱勢民族的視角,為原住民還原當年無法為自己道出的真相。 好評推薦 「深刻寫出台灣原住民族在異族文化殖民下的傷痕,也同時洋溢著迎向浩瀚海洋的達悟精神。」──向陽(詩人) 「這部小說,顛覆了我們文字邏輯的思維,讓我們看見被文字歷史隱匿的角落,也重新審視文明與
野蠻那並不穩固的疆界和指涉。」──蔡佩含(國立政治大學台灣文學研究所博士)
泰雅男/漢族女婚姻關係中性/別錯置之生命敘說
為了解決漢人對原住民的歧視 的問題,作者賴國正 這樣論述:
本研究藉由生命敘事,探討身為泰雅族的研究者上娶漢族女子的婚姻關係中,性/別角色的扮演呈現非傳統男尊女卑錯置現象,最後導致父權瓦解的過程。本論文以研究者的生命歷程為主軸劃分四個階段,分別為泰雅族部落幼童成長期、跨越種族疆界求學階段、與漢妻戀愛時期,以及與漢妻婚姻持續階段。依不同階段所面臨的問題之探討,發現研究者父權瓦解的過程並非僅限於婚姻持續階段,每個階段環環相扣。幼童時期就已注定種族是不可逆的事實;求學階段,漢族的父權體制利用研究者所接觸的人,以歧視的視角貶損研究者的種族;戀愛時期仍逃脫不了被歧視的命運,只能過一天,愛漢妻一天,沒有未來的日子;與漢妻婚姻階段,以為終於可以展現泰雅族男子氣概,
漢妻卻將研究者的男子氣概一步一步的拆解,最終導致泰雅族父權體制的瓦解。當今我們重視女性主義,強調女人的經驗被看見;處於種族底層的泰雅族男人的經驗,研究者認為也應該被看見。
想知道漢人對原住民的歧視更多一定要看下面主題
漢人對原住民的歧視的網路口碑排行榜
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#1.投書/是歧視,還是原住民太玻璃心?對網紅愛莉莎莎IG言論的 ...
別在說我歧視了好嗎真的希望能讓大家好好了解原住民文化~) . ... 這樣的但書說明了面對原住民族議題時,漢人常見的兩種思維:一種是「原住民被漢人 ... 於 www.matataiwan.com -
#2.文化差異、民族認同與原住民教育
... 並對原住民教育提出建議。 當台灣原住民逐漸習得漢人的語言之後,整個民族的世界觀與知識論 ... 差異所導致的歧視,甚或輕一點對原住民有不一樣的看法,是無法解. 於 ir.nptu.edu.tw -
#3.歧視,無所不在 - 台客J的橘色筆記
在台灣的人們,時常對東南亞的外籍移工嗤之以鼻,彷彿自己因為相對白的膚色,就成了心目中「高尚」的高加索人;對於原住民朋友除了不理解,也不時的有 ... 於 taikej.blog -
#4.台灣人要有自信被稱台客不丟人 - 人間福報
... 與中原文化的高雅不可等量齊觀,台灣人將這種「文化優越感」視為歧視。 ... 不獨外省人對本省人,本省人對原住民與外省人、本省人的閩客之間,甚至原住民對漢人, ... 於 www.merit-times.com -
#5.走出文化失落的困境-重讀田雅各《最後的獵人》
在漢人對原住民文化長期漠視的情況下,原住民如果自己再不努力,思考來挽救自己的 ... 隨著文化的一再失落,原住民也備受誤解、歧視,欺負,著者每以平靜的口氣道出, ... 於 www.nlpi.edu.tw -
#6.台中一中「烯環鈉」海報惹怒原民立委! 她哽咽怒轟 - 壹蘋新聞網
今年又再次出現公開歧視原住民事件,甚至現在校内的原民學生,很可能面臨 ... 更要常常提醒自己,原住民是多元、是交織差異性的存在,漢人生活模式的 ... 於 tw.nextapple.com -
#7.歧視就是惡靈:湯英伸事件都過了35年,為何 ... - Yahoo奇摩新聞
孫大川對本土論述和後殖民的批判,更提醒我們原住民族在這波論戰中,雖然偶爾受到關注,卻始終處於邊緣的位置。⋯⋯而當原住民運動者仍在街頭為傳統領域 ... 於 tw.tech.yahoo.com -
#8.孫大川:別用「打獵沒」問候原住民|小心歧視 - 願景工程基金會
豐富的經驗,讓他很容易分辨漢人說話時「眼神的意義」。 孫大川,原民會主委,在台東縣卑南鄉下賓朗部落,大家都叫他「巴厄拉邦」。 於 visionproject.org.tw -
#9.臺灣原住民 - 國家文化資料庫
臺灣原住民. 一、 定義所謂的原住民,目前引用最廣泛的定義,來自聯合國防止歧視及保護少數民族小組委員會的「對原住民的歧視研究」報告,報告中指出:「原住民社區、 ... 於 nrch.culture.tw -
#10.矯枉,必須要過正:從原住民積極優惠待遇談起 - 觀策站
然後旁人還要說風涼話,講說怎麼要靠政府補助和加分,真是米蟲。試問:這是誰造成的? 這種事情在漢人社會當中是罕見案例,但對原住民族而言,卻是 ... 於 www.viewpointtaiwan.com -
#11.課程與教學季刊
亦即是作為與漢族相對的「他者」,原住民同胞在臺灣媒體中所再現的形象,不僅複製社會與文化發展的對比,也複製漢人對觀光上的觀賞、經濟上的剝削以及政治上的支配。 於 aci-taiwan.org.tw -
#12.受夠!原住民想翻白眼的10個刻板印象| | 鍵盤大檸檬 - ETtoday
雖然台灣已經推動多元民族文化,但是主流社會對原住民文化的認知還是有 ... 真是太對不起原住民同胞了啊><(原住民,歧視,張惠妹,山地人,刻板印象, ... 於 www.ettoday.net -
#13.法規草案-「族群平等尊重法」草案(2016-06-30) - 法源法律網
... 早在17 世紀漢人移居來台前,就先有原住民族群生活在這片土地上,所以原 ... 種族歧視公約」,鄭重宣告消除一切種族歧視形式及現象之必要,確保對 ... 於 www.lawbank.com.tw -
#14.Cidal 嚴毅昇/原住民不是網紅的許願魚池| 特約作者 - 鳴人堂
自以為是的想像造成偏見與歧視. 愛莉莎莎主要荒謬的觀點在於對原住民「想像的美好」,所形成的一種「好的」刻板印象,對於一個族群形象來說,可能是 ... 於 opinion.udn.com -
#15.探討原住民「微歧視」議題!喜劇演員喬瑟夫不喜被 ... - 立報傳媒
馬躍·比吼直呼在台灣普遍對原住民的刻板印象就是喝酒,笑說:「媽媽酒量 ... 在都市出生的喜劇演員喬瑟夫有感而發,「在都市被說不是漢人,但回到部落 ... 於 www.limedia.tw -
#16.白浪部落客- 【我是漢人?還是原住民?】 嵩丞‧那 ... - Facebook
而在漢人的世界生活,卻又時常聽到歧視原住民的話語「番仔」這個詞,甚至常常從我好 ... 尊重不只是漢人對原住民,原住民對漢人也是一樣,大家一同生活在臺灣這塊土地 ... 於 www.facebook.com -
#17.疑稱原住民是「番仔」挨轟歧視男星氣炸發文回擊- 娛樂
Podcast「親愛的漢人」稍早之前已在IG貼文向黃偉晉道歉:「由於節目組將黃先生的言論扭曲成對族群偏見的字幕,引起諸多族人觀眾的難過,因此基於影片而 ... 於 www.chinatimes.com -
#18.社會正義的失衡:解套原住民的加分束縛。 - PeoPo 公民新聞
「我曾問過部落的小孩們,為什麼想去讀原住民專門班級,他們卻是這樣回答:『我不想要跟漢人一起上學…。』那些小孩們真真切切地正遭受霸凌、歧視,而 ... 於 www.peopo.org -
#19.台灣公務員會種族歧視原住民嗎?田野實驗法的驗證
只是這種研究方式,就算發現政府對不同族群不同,也可以抗辯說不是基於種族因素,而是其他因素(例如申請書寫得完整與否、資料提供完整與否等)。 那要 ... 於 whogovernstw.org -
#20.跟誰姓,還是不是原住民有關嗎? - 一起讀判決
第二,從原住民身分法的立法理由可以知道,這個條文已經就男女平權、各原住民間的文化差異、法律安定性做了價值衡量,並沒有違反男女平等或對婦女歧視。 於 casebf.com -
#21.總會原宣談中一中事件台灣社會惡的循環 - 教會公報
「歧視」的存在是整個台灣社會長期以來沒有好好處理的惡性循環。 Rii Taljimaraw直言,中一中事件似乎重重打了總統蔡英文的耳光,當年她對原住民的道歉到 ... 於 tcnn.org.tw -
#22.網路影片涉歧視原民團體疑財團背後操控
平權會抗議中,有部分民眾舉著「平埔族漢人」字牌,原民團體則強調,並沒有平埔族這個原住民族群,而且傷害了還未正名原住民的正名運動。此外在平權會抗議 ... 於 news.pts.org.tw -
#23.【投書】現代原住民刻板印象,是否依舊存在? - 獨立評論
長期下來大眾對原住民的刻板印象及歧視,依舊存在著。現今還是有同學會一直議論我的膚色及我的名字。18歲之後,我把原本的漢名改回真正屬於我的名字, ... 於 opinion.cw.com.tw -
#24.原力覺醒漢本位主義退散- Newsweek - 小世界周報
漢人 若不了解其來龍去脈,只因其「口音」而覺得好笑,這樣以諧音作為宣傳口號可能不太合適。 不同世代的原住民對於同樣的微歧視情境有著不同的態度,年輕 ... 於 shuj.shu.edu.tw -
#25.北投公學校第1屆大正4年(1915年)
只有一位平埔族北投社的原住民學生---潘明約剪短髮,在當時,漢人對原住民是很歧視的,所以原住民的社會地位或經濟情況都比較差,在這種情況下,他能來上學,實在是太 ... 於 www.cchs.tp.edu.tw -
#26.都市裡的富裕原住民跟偏鄉的貧窮漢人,誰應該得到更多幫助?
接著,才是思考該用什麼方式給予幫助,最能有效的解決問題;同時,也得避免在保障特定族群後,對其他群體帶來更多隱形的逆向歧視。 幾百年前的人,一定 ... 於 popopopogallery.medium.com -
#27.研究資源- 博碩士論文 - 臺灣原住民族資訊資源網
原漢雙族裔對原住民族群會有複雜的感情,他們經驗到與一般原住民朋友相似的歧視經驗,他們看見社會的不公平,同時也責難部分原住民朋友受到壓迫卻毫無反抗地屈服。 於 www.tipp.org.tw -
#28.二二八之後原住民與漢人之間關係的變化
目前台灣的政治族群生態,一般習慣性地把台灣的住民分為原住民、外省、客家及福佬 ... 的漢人,原來都存在著大漢沙文主義的本質,並對原住民族有深厚歧視的偏見態度。 於 newmsgr.pct.org.tw -
#29.【新聞稿】拒絕汙名歧視抹黑、尊重原民土地權利」 原團回應 ...
原住民 保留地政策有其歷史脈絡,原住民族長期受壓迫的歷史處境也並未因為 ... 對原住民族的歧視言論及文宣不斷散布,包括該團體聲稱居住山地的漢人被 ... 於 www.coolloud.org.tw -
#30.態度決定微笑的角度
以美國白人對弱勢族群態度研究,. 審視台灣「漢原」及「漢 ... 偏見或者種族歧視仍舊存在於今日美國。 ... 台灣對漢人對弱勢族群(原住民、外籍新娘)態度研究,仍有發展. 於 web.thu.edu.tw -
#31.樂鍇・祿璞崚「原來不是我想像 破除原住民學生常見的歧視」
樂鍇主任從「原住民族日」的由來以及蔡英文總統代表政府向原住民族道歉的意義講起。台灣在新石器時代早期大坌坑文化即是南島民族的祖先型文化,因此是早於漢人居住在這塊 ... 於 college.kmu.edu.tw -
#32.被歧視與反擊:一位阿美族親密殺人者的生命敘說
不同的原住民文化可能對殺妻心理歷程產生不同的機制,故. 探究此議題時宜區辨出特定的族群;本研究以臺灣人數最多的阿美族作為探究對. 象,透過敘事研究法 ... 於 research1.utaipei.edu.tw -
#33.[問卦] 原住民被歧視台灣人好像無所謂? - 看板Gossiping
如題感覺在台灣歧視原住民不是一件很嚴重的事為什麼會這樣呢? ... ggbi4zzz: 原住民=烏克蘭漢人=俄羅斯看他們怎 36.231.215.9 03/26 18:18. 於 www.ptt.cc -
#34.原住民考試加分,是特權還是歧視? - 女人迷
從文化剝奪的角度切入,優惠性差別待遇的原初動機其實隱含了「要求適應漢人文化」的壓迫性,用漢文化的眼光定義成功後再行之討論也易帶偏見。誠然,政策的 ... 於 womany.net -
#35.那麼講堂|白浪玻璃心自稱遭原住民歧視|方格子vocus
Pailang 一詞源自於台語的「歹人」,是台灣話對壞人、惡人的稱呼,例如《五代史平話・梁史卷上》就說:「若要禍亂時節,天生幾個歹人出來擾亂乾坤。」當 ... 於 vocus.cc -
#36.台灣東部原住民的原漢位階意識 - 臺灣社會學刊
近年研究顯示東部漢人對原住民的意象與態度明顯偏向負面,在. 社會距離和政策立場上也趨向不友善 ... 會距離的遠近和族群意象的正負密切相關,本身蘊涵著族群偏見或歧視. 於 www.tjs.org.tw -
#37.影響原漢雙族裔族群認同的因素探討:從生態系統理論觀點
因為漢人在政策當中制度化地歧視原住民族群,不僅造成原住民人口生存處境困 ... 轉變、個人對原住民弱勢族群關懷、成長部落的經驗,及政府政策對原住民優惠. 於 resource.iyp.tw -
#38.除了族群歧視,還有性別認同的汙名:原住民同志的現身抵抗
對原住民 同志而言,生活就是時時刻刻在性別身分與族群認同、都會與部落 ... 指出原住民同志所面臨的處境是:「說到『同志』時,指的是平地同志或漢人 ... 於 plainlaw.me -
#39.岸裡社家訓:依原住民族主體觀點寫成的古典漢文作品
... 漢人對原住民的歧視(如〈大甲婦〉中的「土番蠢爾本無知」等字句)。 在各方爭論之下,教育部課審大會決議重新篩選文言文選文,評選原則之一為遇到和原住民族相關 ... 於 ihc.cip.gov.tw -
#40.社會階層、族群接觸對原住民我群勤惰認知之影響
然而,不論社經地位、人際接觸、居住地屬性與世代的差吸,大多數的原住民受訪者對漢人的勤惰評價,普遍高於對我群的勤惰評價,可見在長期殖民處境中,所受到的歧視、 ... 於 www.airitilibrary.com -
#41.族群(國情簡介-人民) - 行政院
臺灣目前已設戶籍人口組成以漢人為最大族群,占總人口96.4%,2.5%為原住民族群, ... 我國原住民族共有阿美族、排灣族、泰雅族、布農族、魯凱族、卑南族、鄒族、賽夏 ... 於 www.ey.gov.tw -
#42.「傀儡番」是從前漢人(一說是客家人)對原住民的歧視用語
5239 likes, 63 comments - 志祺(@shasha77.daily) on Instagram: "「傀儡番」是從前漢人(一說是客家人)對原住民的歧視用語,他們認為 ..." 於 www.instagram.com -
#43.階級與性別困境:當代台灣原住民女性的多重挑戰 - 婦女聯合網站
於是乎,現今多數原住民女性於生活現實中所面對的歧視或差別對待,若僅從兩性間是否已然平等來論,而未從原住民族整體的文化衝擊、經濟條件及政治資源去思考,那麼政策設計 ... 於 www.iwomenweb.org.tw -
#44.原住民族婦女的處境分析與充權觀點的社會工作服務
「在大漢民族. 心態下,漢人對自屬文化奉為至高無上的. 一種『迷失信念』(mythical belief),. 成了漢人對於原住民一種歷史性的歧視」. (郭俊巖,2011:9),而歧視係源 ... 於 cdj.sfaa.gov.tw -
#45.愛莉莎莎徵「沒漢化的原住民」約會遭轟歧視她一番話突破盲點
原住民 文化不是你在這裡打文章詢問就可以找得到的,如果覺得可以,那可以去任何有開放漢人觀光的文化行程。」也有網友表示:「妳將原住民分為漢化與 ... 於 www.mirrormedia.mg -
#46.研究反思:20世紀末原運菁英教我的事
我攤開報紙稍作介紹,他很訝異的說:「我要好好反省了,身為原住民,竟然不知道 ... 身分認同,鞏固漢人族群的利益,最普遍也最幽微的結果就是瀰漫在公私領域的歧視。 於 www.csat.org.tw -
#47.原住民加分制度作者: 劉玲均。國立蘭陽女中。高一9 班
有些原住民加分而上好的學校,使得有些漢族對原住民有所歧視,想 ... 漢人沒什麼兩樣,所以為什麼他們可以加分,我很不贊同。」由於想瞭解大眾對原住民. 於 120.101.173.14 -
#48.觀點投書:歧視又現,反歧視法何時出現? | 風傳媒| LINE TODAY
上個月底台中一中舉辦校慶園遊會,在當中有班級使用對原住民極具歧視性的「烯環鈉」作為攤位名稱。發布至網路上後引起原住民族不滿,認為此舉就是種族 ... 於 today.line.me -
#49.國家通訊傳播委員會99 年委託研究報告我國電視節目內容之族 ...
具有以下三個原則:(一)防止種族歧視與仇恨言論;(二)族群平等與尊重差. 異;(三)內容多元與媒介組織結構的多元 ... 者是對原住民來說是普遍而對漢人卻是特殊的事情。 於 www.ncc.gov.tw -
#50.自由廣場》無知、低俗的族群歧視 - 自由評論網
臺東縣議會日前就上演一齣無知、低俗的族群歧視與攻擊的質詢。一個漢人議員以「原住民愛喝酒才短命」、「臺灣人不欠(原住民)」之類的言詞進行他的 ... 於 talk.ltn.com.tw -
#51.刻板「原」罪從哪來?研究「微歧視」的台大學者盼修復族人創傷
在研究過程中,Ciwang發現儘管社會在進步,對原民無心的「微歧視」,仍在強化各種刻板印象,對原住民帶來身心負面影響以及身分認同危機。 於 www.twreporter.org -
#52.消弭你的偏見與歧視別再戰族群- 原視界Indigenous Sight
從過去為了漢化原住民,而制定相關優惠政策,到現在正視原住民文化,因而要求原住民學族語加分。對原住民學生而言,一方面要融入主流社會,另一方面還得 ... 於 insight.ipcf.org.tw -
#53.就臺灣原住民與漢人間社會距離態度的討論
從居住地與通婚對原住民在子女與漢人通婚意願的正面. 效果,可以作為社會接觸促進族群關係的證據。不過原住民在. 工作所感受的歧視的確可能減弱了他們與漢人交往的意願,這. 於 www.ios.sinica.edu.tw -
#54.消除省籍、族群偏見與歧視 - 臺南市新化國小
對教育工作者而言,. 與多元文化教育相關的特殊教育、性別教育、人權教育、原住民及弱勢族群等議題已推. 5. 主編序. Page 7. 動多年,不僅在教學實務方面 ... 於 163.26.179.1 -
#55.《賴彥丞專欄》台灣人有種族歧視嗎? - 芋傳媒
... 化標籤;論國內族群,漢人掌握幾乎所有的一切資源主導權,原住民成了體制結構下的弱勢。 最近金鐘獎,從公布入圍到頒獎典禮,均有對原住民族歧視 ... 於 taronews.tw -
#56.來說說「不要漢化的原住民」Youtuber種族歧視事件
如果我們未曾被漢人侵略、未曾被文化刨根(嗨,郝龍斌先生,這個詞是這樣用的),我們需要考試、需要加分制度嗎?我需要在高中畢業後15年,仍然持續面對「 ... 於 murmuring.idv.tw -
#57.誰融合誰? 從《當代台灣社會的族群想像》思考原住民族
... 的不利處境時,只要是「原住民」,共同面臨的成長背景、甚至歧視和不公平待遇,會是相當類似的。因此當面對漢人族群時,泛原住民族可以跨越各族群 ... 於 hre.pro.edu.tw -
#58.原住民族反歧視法應儘速通過法案!- 提點子
儘管過去幾年就業率有提升,幾世代下來,原住民都被以次等公民對待,限制他們的人身自由。漢人爆炸性的人口成長更使得原住民受到壓迫、殘暴及同化制度的對待。1940 年代時 ... 於 join.gov.tw -
#59.原住民歷史文化教育 - iFormosa 認識台灣
吳鳳的故事讓漢人加深對原住民「獵人頭」的「野蠻民族」的刻板印象,且加諸原住民「忘恩負義」、「殺死民族英雄」的罪名,以致更歧視原住民。許多原住民也因此感到身為 ... 於 www.taiwannation.org.tw -
#60.志祺七七思考學:為何原住民加分制度讓人覺得不公平?
原住民 加分,可說是一個讓學生聞之色變的話題,真的因為加分制度考上好 ... 沒辦法達到原本的效果,還會加深對原住民群體的歧視,造成更不好的結果。 於 flipedu.parenting.com.tw -
#61.我的部落你好嗎? 談部落/族群與我的健康關係
摘要:長期以來,在論述原住民健康狀態時,大多聚焦 ... 的歧視與偏見等等,造成了原住民跟部落、祖靈 ... 民和解」的目的;並對原住民族因而流失的土地、語. 於 www.twna.org.tw -
#62.政府施政措施落實多元族群主流化之研究 - 國家發展委員會
近年來社會上多起不當言論,. 或挑起族群間歷史的矛盾情結、或涉及原住民汙名化爭議、或凸顯族. 群文化的無知與偏見、或引發族群歧視議題等,顯示我國在族群平等. 於 ws.ndc.gov.tw -
#63.原住民加分制度才是造成歧視的主因- 閒聊板 - Dcard
其實加分制度不僅對漢人不公,對原住民本身也不見得好,一來就是上述的歧視問題,二來加分制度也變相加劇了原住民文化的衰落,為什麼呢? 於 www.dcard.tw -
#64.社會變遷與弱勢族群---原住民的遷徙、就業與歧視問題
然而,在一些原住民拆遷的過程中,由於政府未顧及原住民文化的獨特性,因此原住民的生活習慣、互動模式與文化受到了破壞、流失。 原住民長期以來受到漢人的歧視與打壓,原 ... 於 ndltd.ncl.edu.tw -
#65.蕃仔、外勞與阿兜仔:種族主義的社會學
在日常生活中,原住民仍然掙扎面對社會空間與文化權力的邊緣化,並時時對抗隱形的種族歧視。原住民舞者布拉瑞揚在2013年租房子時,房東在電話裡問 ... 於 twstreetcorner.org -
#66.行政體系中的原住民族
對原住民 有一個永遠虧欠。 ... 然而,若非這些漢人的國家主權以「無主之地」(terra nullius)的理由剝奪了原住民族的主權[4],或許今天的台灣是由 ... 於 mail.tku.edu.tw -
#67.從KiWi Model 到98%運動公民咖啡館 - 臺北市首座- 台北市政府
進一步以對原住民族議題理解程度及(原住民)對自我認同程度各分. 為兩組,共分四組。 ... 眼中的漢人」及「漢人眼中的原住民」兩議題,藉以陳述想像中他者. 於 www-ws.gov.taipei -
#68.歧視語- 維基百科,自由的百科全書 - Wikipedia
小薩姬:極端民族主義漢人對青少年維吾爾女性的蔑稱。 由於各地漢語差異不大,僅有的差別用語常常出現在 ... 番仔:指台灣原住民,其中「紅番」又被戲稱為荷蘭殖民者。 於 zh.wikipedia.org -
#69.2007台灣原住民人權指標調查報告
長期漢人對原住民歧視,連帶影響政策歧視,原住民在憲法上沒有法律基礎。 5-19, 台灣歧視原住民狀況普遍存在。 5-22, 就業市場普遍對原住民的生活習性有 ... 於 www.cahr.org.tw -
#70.自我認同、歧視、與文化學習:當代大專原青的心理壓力
當主流社會對原住民的隔閡、誤解、歧視仍深,學習文化是源於自身的動力和 ... 因為一開始對漢人同學的不熟悉和害怕,所以每次上課時,都讓我感到很有 ... 於 guavanthropology.tw -
#71.如何在生活裡談論偏見、刻板印象和種族/ 族群議題? - Matters
對於社會上正在上演的歧視,似乎總是源自於「無知」的辯解、說 ... 無論如何漢人對原住民都有某種「罪惡感」,不論他有沒有意識到,因為這個才會 ... 於 matters.town -
#72.平埔族的文化認同
自民國76解嚴後,民族主義在台灣島上漫布影響到原住民運動的興起,包括了平埔族的 ... 認為野蠻人、夷、狄是相對於漢人而存在;族群中心的漢人刻板印象、成見、歧視。 於 www.mce.ndhu.edu.tw -
#73.2021都要過完了,為何原住民一直遇到被歧視的問題?
歧視 原住民族事件至今仍持續發生,從校園、職場、媒體到日常生活,族人都會遭遇被 歧視 的情況,而這些問題也往往在被認為理所當然的狀態下所發生, ... 於 www.youtube.com -
#74.第一章緒論- 第一節研究動機與目的
樣的例子而言,山地服務隊對原住民地區的關懷很值得肯定,但是我們除. 了對原住民付出多一些的 ... 族群偏見與歧視在過去的教科書中屢見不鮮,原住民文化在教科書中. 於 rportal.lib.ntnu.edu.tw -
#75.戰後原住民族遭受國家強制同化教育之歷史真相
一、釐清強制同化政策對臺灣原住民族造成之語言文化. 傷害的歷史真相. 二、盤點山地平地化政策對臺灣原住民族造成汙名化傷. 害與影響. 三、探討原住民 ... 於 indigenous-justice.president.gov.tw -
#76.野百合也有春天 一位國民小學原住民教師之自我敘說研究 - ntcuir
容易對少數族群產生刻板印象、偏見和歧視等心理和行為。這篇故事是以 ... 住民又常被以「山胞」、「蕃仔」相稱,以及漢人對原住民擁有許多負面的. 於 ntcuir.ntcu.edu.tw -
#77.第三種部落想像 如何切實看待原住民的社會處境(三之二)
在1980年代原住民運動興起之前,平地漢人社會對原住民和部落的歧視跟汙名是明目張膽,且不會受到輿論的非議。許多現在中年的部落族人,或多或少有在山下 ... 於 www.thinkingtaiwan.com -
#78.V太太:台大經濟系學生政見歧視爭議,「講幹話」與「長不大 ...
無獨有偶地,在台大經濟系事件前不久,台大所舉辦的「言論自由月」活動中,也出現了對原住民聯考加分制度的嘲諷。作為掌握主流社會資源的群體,漢人擁有對 ... 於 theinitium.com -
#79.是的,在台灣確實存在種族歧視 - Ketagalan Media
漢人 爆炸性的人口成長更使得原住民受到壓迫、殘暴及同化制度的對待。1940 年代時,國民黨強行收走原住民祖先保留幾世紀的土地,奪走原住民族主要的收入 ... 於 ketagalanmedia.com -
#80.【原民身分認定的性別難題:血緣、姓氏與平等認同之爭】紀實
並非所有對原住民的保障都會排擠到現有資源,例如依照身分或經濟狀況給予的 ... 因為現在所有原住民使用的姓都是國民政府接管後分配的漢人姓氏。 於 tadels.law.ntu.edu.tw -
#81.回部落又被質疑——近五成原住民在都市,如何讓他們不再流浪?
文獻顯示,雖然都會地區原住民相較於原鄉族人有較高社會經濟地位,但相對於主流的漢人社會,在面對潛在的階級、族群歧視與社會排除,都市原住民多數仍 ... 於 groups.google.com -
#82.搬到驚滔駭浪的年代 - 故事StoryStudio
這些問題相信對原住民族人來說並不陌生。 ... 然而在1980 年代原住民正名運動興起之前,漢人社會對原住民和部落的歧視跟汙名化是明目張膽的,且不會 ... 於 storystudio.tw -
#83.解讀媒體中的新移民女性圖像系列座談會
覆再製,而人們不僅從媒體呈現學會對族群的歧視也一再以媒體內容作為偏見的辯解。 ... 的漢人同學也因為長期在原住民及其文化的薰陶之下,而日漸「番化」﹙原住民自己 ... 於 info.tcu.edu.tw -
#84.【至善特輯】真的只是原漢歧視這麼簡單嗎?/企宣部劉文賢
「不只是漢人對原住民的歧視,也有『原原歧視』」當都市原住民回到部落,會被質疑,「你是都市來的?」至善基金會研發部專員Yunaw回憶童年返鄉時,遇到族人的霸凌,有 ... 於 www.zhi-shan.org -
#85.原資講座談都市原住民身分認同盼打破框架促進溝通 - 政治大學
首先由Ciwang Teyra以「原住民族青年的歧視與『隱微』歧視」為題,透過 ... 他回憶,同學對原住民有許多好奇,但由於成長經驗的匱乏,面對同學的詢問 ... 於 www.nccu.edu.tw -
#86.RE:【問題】我是原住民,但種族錯了嗎?
要人們沒有歧視、刻板印象,很困難消弭歧視算是很長很長,沒有盡頭的路我 ... 不會覺得他歧視漢人 ... 種族沒錯,你遇到的人剛好對原住民有所偏見而已,. 於 forum.gamer.com.tw -
#87.歧視就是惡靈:湯英伸事件都過了35年,為何「死 ... - 關鍵評論網
從1987年的湯英伸之死到2022的「死原住民」跳樓事件,這兩個事件反映了台灣社會對原住民的深層歧視仍未消逝,作者以「定居者殖民主義」去理解這個現象 ... 於 www.thenewslens.com -
#88.「台灣原住民與多元文化」課程在國中歷史教學的實踐
原住民 原本是台灣這塊土地較早的主人,但隨著漢人來台開墾,原住民的土地、資源 ... 然而現今一般人對原住民往往存有許多的偏見與歧視,這對原住民族是相當不公平的。 於 www.nhu.edu.tw -
#89.消除對婦女一切形式歧視公約第二次國家報告審議原住民族影子 ...
列同化(漢化)政策,主流社會的法律制定上歧視女性,在原住民社會更顯. 得嚴重:原住民被迫接受漢人的、父系的「姓氏觀念」4,原住民女性更因. 於 covenantswatch.org.tw -
#90.【案例】Pulima 藝術節廣告物化原住民女性? 一、 案情
(一)CEDAW 第1 條:在本公約中,對婦女的歧視一詞指基於性別而. 作的任何區別、排斥或限制,其影響或其目的均足以妨礙或否. 認婦女不論已婚未婚在男女平等的基礎上認識、 ... 於 urban-web.kcg.gov.tw -
#91.翁志遠原住民日常生活歧視感受量表之編製
(二)在控制基本資料後,只有刻板印象衍生的歧視與. 性別具調節效果。 依據上述研究結果,建議可透過參加傳統文化活動,增加對傳統文化的認. 識,來提升族群認同。 於 www.soci.fju.edu.tw -
#92.觀點投書:驕傲的中國人絕對是原住民的悲哀 - 風傳媒
但答案往往是令人沮喪憤恨,至今在漢族生活圈中原住民的社會地位仍只屬中基層,漢人語言上甚至還殘留閩南話「番仔」這歧視字眼,中國人將「番」這一詞烙印 ... 於 www.storm.mg -
#93.099 學年度第1 學期通識教育中心楊書濠教師臺灣歷史與文化 ...
也從課堂中發現了以前不知道的各種原住民祭典在上完原住民文學的課後接著上原住民文化就更有感覺也覺得漢人對原住民還是存在著歧視我們應該更尊重和重視他們的文化和 ... 於 ecourse.nutn.edu.tw -
#94.連子彬/「歧視三明治」:當明目張膽的歧視成為台灣日常
「歧視」指的是基於特定原因,針對一群人階層式的差別待遇。 ... 同一時間,透過土地剝奪以及不均的社會資源配置,產生對原住民的制度性歧視,此外, ... 於 voicettank.org -
#95.公視原住民記者觀點之探究謝偉姝 - 台大新聞E論壇
這些記者對於主流社會及媒體處理原住民新聞批判的觀點、對原住民 ... 社會中,漢人媒體與文化長時間入侵原住民部落的結果,便是嚴重地影響. 到原住民的文化認同, ... 於 ntujournal.typepad.com -
#96.檢視校園中對原住民的刻板印象及偏見 - 臺灣教育評論學會
一位老師對教育工作回顧與自省----檢視校園中對原住. 民的刻板印象及偏見 ... 能是帶著走的偏見或歧視。本文焦點. 放在校園中對原 ... 可是文中忽略了漢人入侵原住民. 於 www.ater.org.tw -
#97.43.【影視類】Lima幫幫忙 - 台灣媒體觀察教育基金會
由原住民族電視台製作的節目《Lima幫幫忙》以輕鬆座談的方式,和觀眾討論文化差異下對原住民的刻板印象、偏見、微歧視等議題,期望促進大眾用更多元的角度看世界,也學會 ... 於 www.mediawatch.org.tw -
#98.放下你的血統歧視:原住民學生的加分政策 - 報橘
不料,有網友對於懶人包內容提出質疑,「那為何大考要給原住民加分?」原住民青年陣線回應:「主流教育都是按照你們的文化知識邏輯,對原住民學生公平? 於 buzzorange.com -
#99.被扭曲的他者: 教科書中原住民偏見的檢討
偏見歧視,也值得去關切與探索。 ... 雖然記載他們曾遭受的種族歧視,但描述的情節繁簡不一。 ... 光歌舞演秀奇觀;或者是漢人對原住民的征服、啟蒙與教化。 於 k12pioneer.ccu.edu.tw