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蔡瀾輕鬆語錄

為了解決潮州旅遊地圖的問題，作者蔡瀾 這樣論述：

　　蔡瀾先生是個人所共知的「生活家」，在他的眼中，世事萬物都有趣味在，他亦從不吝嗇在作品中，分享他從豐富人生體驗中獲得的識見，現在把他的眾多智慧話語集於一書，豈容錯過。

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駐軍、劃界與設縣：康熙年間的臺灣治理議論

為了解決潮州旅遊地圖的問題，作者黃宥惟 這樣論述：

本文以康熙時代諸羅縣的行政區變遷個案，探討清朝皇帝、官員與知識份子面對臺灣這一新領土時所發展出的治理思維與政治文化，由此重新檢視康熙時代之於臺灣的歷史意義。過往在臺灣史學科發展史的影響下，研究者多以開發史或現代國家價值的角度來檢視前現代的清朝，進而將行政區增置與否簡化為治理態度的反應，並衍伸出以行政區發展為主軸的清代臺灣歷史框架。此一觀點忽略了不同層級官僚的處境，以及他們真正關心的事務；然而，正是這些因素主導著地方政務。為此，本文以清朝官僚的議論為中心，結合過去各自獨立的官僚體制、海盜對策、方志編纂、經世之學以及遷界歷史等領域，重新建構康熙23年至雍正元年（1684-1723）臺灣地方治理議

題的發展歷程。清代地方政府不僅是政府與地方社會的接觸面，亦是官僚體系的延伸，這使得地方官員需要不斷權衡經世理想與政治現實。康熙23年，福建省級官員決策出的「一府三縣」框架很快便引起管理上的困難，但臺灣地方官員並未非議於此，而是在此前提下呼籲增加駐軍，但一直未能如願。到了康熙40年代末，在全國性海賊威脅下，省級官員授意軍隊進駐北臺灣。然而這引起地方官員不滿，抗議未果後轉而透過人際關係與福建文人陳夢林合作，編纂《諸羅縣志》以繞過上級官員，傳達撤軍與縮減轄區的主張。陳夢林則因著自身的遷界經驗以及對經世之道的追求，反而主張應額外設立新行政區。此一訴求於康熙60年朱一貴動亂後再次出現，但仍未被朝廷接納，

卻在雍正皇帝登基後迅速通過。這反映出地方治理背後龐雜的支持運作體系的劇烈轉向。本文透過揭示隱藏於行政區政策背後的運作與政策文化，提供了梳理清代臺灣政治史的另一種可能性。

路在前方：改造23個臺灣公路生活圈

為了解決潮州旅遊地圖的問題，作者李政青,吳秀雲,涂曉蝶,陳俊文,張筧,葉亞薇,鍾文萍 這樣論述：

　　五大生活圈 × 浪漫台三線 　　用5種道路設計策略，打開臺灣公路新視野 　　路，是生活的載體， 　　它串起大城繁華小鄉活力，走至海角遼闊深山秘境， 　　穿梭在大城小鎭之間，縫合成在地生活圈。 　　對公路有期待，是因為對生活有期許。 　　透過傾聽用路人與公路的對話，修繕公路更串連美好生活。 　　臺灣近年著重地方創生發展，而交通為建設之母，公路是民眾生活之所需、基礎建設不可或缺的重要環節，公路修繕養護也成為均衡城鄉的必要需求。 　　在行政院國家發展計畫的大方向下，交通部公路總局擔負起「前瞻基礎建設─提升道路品質建設計畫（公路系統）」中的都市計畫區外道路，針對全臺343條公路進行改善，

從地方鄉鎮生活看見道路修繕需求。 　　因此，這次我們從「生活」出發，運用「公路生活圈」概念，別開生面的從「用路人」的角度，呈現公路修繕的思考與設計。在三百多條公路修繕計畫中，精選出最有代表性與故事性的23條公路修繕路線，其中更特別策畫呈現跨越多個縣市的台3線修繕計畫，全書篇章分為北部、中部、南部、東部及離島生活圈，以鄉鎭為單位，呈現公路為何而修？為誰而修？又如何修？ 　　同時，以「在地需求×公路特色」的交集，歸納成邁向平權、有感設計、風景公路、永續實踐、繁榮創生等5種道路品質提升設計策略，從實地採訪與田調基礎上，看見公路改善前後，對於周遭居民生活的影響，與環境的共存，聽見用路人的實際感受。

　　邁向平權  以「均衡區域發展」為訴求 　　有感設計  以「改善用路人體驗」為目的 　　風景公路  致力於「提升美學感受」或「滿足休閒需求」 　　永續實踐  思考「環境永續」 　　繁榮創生  為「推動在地產業發展」的最後一哩路 名人推薦 　　謝榮雅 奇想創造公司創辦人 　　蕭青陽 設計師 　　黃于玻 觀察家生態顧問有限公司總經理  

宜蘭縣冬山鄉火燒城王爺廟與地方發展

為了解決潮州旅遊地圖的問題，作者蔡尚瑜 這樣論述：

　　談台灣的民間信仰幾乎不可不談的便是台灣的移民歷史，在苦征惡戰的環境下，信仰便是墾民的心靈寄託，是安穩人心的存在，這也是在台民間信仰蓬勃發展的原因。而早期居民逐地而居，在一片荒無的未知之地，尋找容身之處，所到之處，無一不有信仰的痕跡，因此將信仰與地區發展一同談起。　　以本文所探討的火燒城王爺廟而言，所處大環境蘭陽地區，有哪些族群？先民因何契機來此？本地的行政區域劃分，發展脈絡為何？本廟是否有不同於其他廟宇的特色？隨著時間軸的推演，廟宇是否有順應時勢產生那些改變？廟宇與地方的發展互動關係為何？筆者希望能透過研究，瞭解寺廟與地方發展的背景脈絡。　　宜蘭地區的墾拓早在吳沙之前即有零星聚落，但吳沙

入蘭始為千帆發展的象徵，溪南地區直至知府楊廷理頒布喻蘭令後才方興未艾，也因此成為各州客家人的落腳之處。　　早期來墾拓的五府客家人將其鑿圳的技術運用於此，從武荖坑引水而鑿的水圳密布，水質清澈，背山面海，作物豐收，可以想見有許多自然資源，先民將此視為引以為傲的居所，但也因此成為眾人覬覦的寶地，閩南河洛人試圖以武力強行佔領，雖未成功但實使客家人財殫力痡，有部分黯然離開此地。　　儘管如此，其歷史的足跡仍然保留了下來，火燒城王爺廟坐落在此，看盡百態興衰卻歷久不衰，從鸞堂、過火、斗堂、安太歲，光明燈、文化節，力求在時代的洪流下，保留信仰的初衷，透過不斷的轉型，結合社區的發展，將三山國王信仰發揚光大，成為三

山王爺信仰中心廟宇。