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象界風水與易經

為了解決火葬儀式的問題，作者白閎材,白昇永 這樣論述：

　　傳統風水地理學說，主要在談理氣、天星、方位、形煞，很少論及形勢，居家與公司形局，及其擺設物品的涵義、本質、功能、屬性、歸位、人倫、對應關係。時代在變，科技日新月異，居家或公司的擺設，到處是文明的產物，而人們生活在其中，自然就會受其磁場與形象的影響，進而產生許多吉凶現象，這是時下風水地理師所生疏又輕忽的，卻是影響層面最廣，也是吉凶的關鍵因素。如不懂樹木及各種器物的吉凶，不能與時俱進，仍舊憑手捧羅盤就要幫人堪宅，只會自誤誤人。因為易理寄寓象，而且易經包含理、象、數，即使理氣當運，而外局、內局或物件擺設不對，當運又有何用？一間屋宅用理氣，頂多論三、五點，如果依「象」及擺設可論三十、五十點吉凶

現象。更何況對於公司、工廠的人事、會計、經營、研發、領導統御，營銷細節等，只有從「象」及擺設形局才能精準論斷，用羅盤理氣只能論片面。所以真正需要用到羅盤的是陰宅及選購陽宅時。萬物各有其質，有物形成象，有形有象就有吉凶，所謂「天不語、象示吉凶」，依作者長期研究景象、物象的經驗，理氣、天星、方位所能反應的一點點現象，往往都會在形象與擺設物件上顯現出現；有時候雖然納好氣，卻因為有文明產物或者擺設不當，因而產生質變，以致論斷出現誤差；另一方面就是只談「理」，忽略「象與數」，理象數本為一體，理是氣的形式原理，理寓於象，象準於數，察象推理，理是數之體、數是理之用。只談理而忽略象與數，論述就不完備，甚至以偏

概全。   　　每一樣物品，每一種樹木，每個圖象，大多兼含理、象、數，皆有其涵義、本質、功能、屬性，只要讀者多加理解，必有所領悟，「道法自然，切勿穿鑿附會，危言聳聽，妄想臆斷，自由心證、或過度觸類引申。象界的每一物件、每一種樹，都有其「天律」，人何德何能對其涵義與吉凶下定義。

火葬儀式進入發燒排行的影片

彌勒大道喪葬禮儀的研究

為了解決火葬儀式的問題，作者郭素懃 這樣論述：

本論文以研究當代彌勒大道喪葬禮儀為主，並觀察其他宗教以及傳統習俗的喪葬禮儀之間的差異何在。本論文將其分為五章來論述：第一章緒論部分，包括研究動機和目的，即是將彌勒大道喪葬禮儀做進一層的研究、分析。 從研究《彌勒大道奠禮儀式》的基本文獻，到親自參加彌勒大道的喪葬禮儀，並記錄觀察做詳實的研究。第二章先天大道喪葬禮儀的演變，從清朝時期的喪葬禮儀用廣野老人所訂「薦修禮儀」的各種表式，自一貫道入台初期，仍然採用傳統習俗的喪葬禮儀，直到「彌勒大道總會」成立後，才制定一套「彌勒大道奠禮儀式」，從前至今做一彙整回顧。第三章是「彌勒大道奠禮儀式」的全部內容，自臨終關懷、停殯居喪、出殯啟靈、安葬晉塔、追思祭祀，

林林總總，鉅細靡遺。按照程序，有表文、有範例、有歌譜、附上照片，臨場感十足。第四章彌勒大道奠禮喪葬禮儀的省思，移風易俗、因時制宜、齋戒茹素、生死順安、彌勒奠禮既是遵循古禮，隨時代不同需因時調適。又因台灣人，凡有喪事，往往辦得十分繁雜，甚至太過鋪張浪費，種種習俗迷信理當革除。「彌勒奠禮」主張求新求變，在於移風易俗，而傳統喪葬禮儀，從前至今最常見的習俗在於喜熱鬧，鋪張浪費，不遵禮制，只分貧富，不分階級。移風易俗，也是彌勒大道制訂喪葬禮儀的目的之一。一切習俗需要求新求變，順應人心，因時制宜，但也希望保留慎終追遠的優良傳統。例如：喪禮中的「吉祥話」便是。台灣的喪葬禮儀，從「傳統」到「近代」的演變，有的

簡單化了，有些已經消失了。而「彌勒大道奠禮」因近代習俗所演變的喪葬禮儀，更是因時制宜，例如：用火葬而不土葬，順應時代的變遷，符合人性的需求。再者，「彌勒奠禮」核心重在「彌勒慈領」而「彌勒菩薩慈氏尊，從初發心不食肉。」所以凡為彌勒弟子逝世，恭請「彌勒慈領」，奠禮儀式從頭到尾，嚴格規定要齋戒茹素，也是理所當然的事，更能讓死者安，生者慰彌勒大道在當代的宗教領域，歷史傳承確屬弱小及短暫，其發展出的喪葬禮儀儀式，略嫌不足，但能夠省思，不斷地求新求變，響應環保，減少禁忌，移風易俗又不失莊嚴，已能符合時宜、配合道親大眾的需求，也是難能可貴的了。

冰與火之歌：權力的遊戲.4

為了解決火葬儀式的問題，作者（美）喬治·R.R.馬丁 這樣論述：

《冰與火之歌》是著名奇幻大師喬治·R.R.馬丁的經典之作，更是英語世界影響深遠的里程碑式的作品。這套忠實于原著《冰與火之歌：權力的遊戲》改編的圖像小說，將史詩般的幻想傑作實現了從一種藝術形式到另一種藝術形式的精心轉換，為讀者獻上一次獨特的視覺饕餮之旅。 第四冊故事由提利昂帶領野人部落與父親泰溫·蘭尼斯特會和開始。羅柏·史塔克率軍南下，取得三岔河戰役的勝利並抓獲詹姆·蘭尼斯特，獲得了與王室談判的籌碼；同時，在部下的擁簇下，羅柏稱北境之王。君臨城中，艾德·史塔克為保護女兒，放棄名譽，承認了自己的叛國罪行，然而新國王喬佛里不顧母親瑟曦·蘭尼斯特和未婚妻珊莎·史塔克的阻攔，竟下令斬首艾德·史塔克

。卓戈卡奧意外受傷，丹妮莉絲于悲痛中親手結束了丈夫的痛苦，並帶著三顆龍蛋走入火葬儀式。出乎意料的是，大火焚燒殆盡后，丹妮莉絲完好無損，三隻小龍也終於從風化的龍蛋中破殼而出，眾人拜丹妮莉絲為女王。自此，異鬼初現，真龍降臨，七大國紛爭將始，維斯特洛大陸再續遠古傳說。 原著：喬治·R.R.馬丁，美國小說家，主要成就在奇幻、科幻和恐怖小說領域，同時也是編輯、編劇兼製片人。迄今為止，他已獲四尊雨果獎、兩尊星雲獎、一尊世界奇幻文學獎、一尊世界恐怖文學獎、十二尊軌跡獎、一次世界奇幻文學終身成就獎等等。2011年，《時代周刊》將馬丁評為"全世界最有影響力的百大人物"之一，肯定了他在幻想文壇上的至尊地位。

改編：丹尼爾·亞伯拉罕，美國作家，喬治·R.R.馬丁的嫡傳弟子，兩人亦師亦友，曾聯手創作長篇小說《獵人的逃跑》等作品。他的短篇小說曾入圍星雲獎、雨果獎和世界奇幻文學獎。他與泰·弗蘭克共同創作並出版的小說《巨魔蘇醒》，獲得2012年軌跡獎最佳科幻小說獎。 繪畫：湯米·帕特森，美國漫畫家，著有原創漫畫《遙遠星際》，以及多部電影改編漫畫，包括《遙遠星際》《武士》《仙境傳說》中的《白夜》、《紅玫瑰》和《諷刺者》等等。 譯者團簡介：屈暢，《冰與火之歌》系列小說中文譯者，《權力的遊戲》系列劇集和世界奇幻文學資深研究者。曾任《科幻世界》雜誌主力編輯，現任"史詩圖書"翻譯工作室負責人，迄今

翻譯奇幻文學作品30余部，發表相關文學評論逾百萬字。王曄，奧德賽公會論壇站長，TruthinFantasy工作室組長，譯有尼爾·蓋曼短篇小說集《M代表魔法》、弗蘭克·米勒《300勇士》、《罪惡之城》等作品。陳亦萱，筆名唐朝栗子，《權力的遊戲》系列劇集字幕主力翻譯。黃嘉銘，筆名梅先生，《冰與火之歌》卡牌遊戲官方譯者。 喬治．R.R.馬丁，美國小說家，主要成就在奇幻、科幻和恐怖小說領域，同時也是編輯、編劇兼製片人。迄今為止，他已獲四尊雨果獎、兩尊星雲獎、一尊世界奇幻文學獎、一尊世界恐怖文學獎、十二尊軌跡獎、一次世界奇幻文學終身成就獎等等。2011年，《時代週刊》將馬丁評為“全世界

最有影響力的百大人物”之一，肯定了他在幻想文壇上的至尊地位。   改編： 丹尼爾．亞伯拉罕，美國作家，喬治．R.R.馬丁的嫡傳弟子，兩人亦師亦友，曾聯手創作長篇小說《獵人的逃跑》等作品。他的短篇小說曾入圍星雲獎、雨果獎和世界奇幻文學獎。他與泰．弗蘭克共同創作並出版的小說《巨魔蘇醒》，獲得2012年軌跡獎最佳科幻小說獎。   繪畫： 湯米．派特森，美國漫畫家，著有原創漫畫《遙遠星際》，以及多部電影改編漫畫，包括《遙遠星際》《武士》《仙境傳說》中的《白夜》、《紅玫瑰》和《諷刺者》等等。   譯者團簡介： 屈暢，《冰與火之歌》系列小說中文譯者，《權力的遊戲》系列劇集和世界奇幻文學資深研究者。曾任《科

幻世界》雜誌主力編輯，現任“史詩圖書”翻譯工作室負責人，迄今翻譯奇幻文學作品30餘部，發表相關文學評論逾百萬字。 王曄，奧德賽公會論壇站長，Truth in Fantasy 工作室組長，譯有尼爾．蓋曼短篇小說集《M代表魔法》、弗蘭克．米勒《300勇士》、《罪惡之城》等作品。 陳亦萱，筆名唐朝栗子，《權力的遊戲》系列劇集字幕主力翻譯。 黃嘉銘，筆名梅先生，《冰與火之歌》卡牌遊戲官方譯者。

淚和祭獻：論巴里的喪事物、情能和原詞

為了解決火葬儀式的問題，作者李宗正 這樣論述：

中文提要 總體而言，本文旨在經由巴里喪事物材料，對一種原子的、個別分離的「社會」概念－ 它常單向地被視為事物的產生和人文分析的先行詞（an antecedent），表現為各種形式的社會建構論 －加以評論。 巴里喪禮的淚很少，祭獻很多。幾代的人類學者注意到前者，也作了他們的解釋，它們大體上是關於情感(emotion)的社會建構的故事。本文將淚和祭獻關聯在一起，總體的視為「喪事物」（mortuary things），並從「情能」（affect）的觀點接近這個論題。affect 這個概念的使用受啟發於Brian Massumi（2002）,用以區分於那個充滿心理學個體主義的emotio

n，它大體上指：若emotion一現身即為社會所編碼的（coded），那麼「情能」用來指此前更為抽象的情的動態，此概念實際上出自啟蒙哲學家Spinoza的倫理學論文，他稱此動態為身體的相應變化（affections of body）。此外，本文的另一方法論視角是「事物」（things），有別於九o年代後興起的物的生命(社會)史探討，本文更著重於讓古典人類學者與社會/倫理哲學家間作有關物、人和社會思維的對話。藉之，作者發展自己的概念工具：「有情事物」(affective things) 和「物世界」(things-world), 兩者俱為情（affect）的物象化（reification）。

以上述兩概念為經緯，本文將淚和祭獻的現象放回它由遠而近的社會脈絡。首先以情能及其物象化為架構，經由各種軀體化的（somatized）情的模組（modules of affective things）作者描述了巴里小村的一般物世界，並歸納它相應於身軀性（somaticity）的一般性質。其次，作者認為巴里鄉村生活存在著一種與死生關注有關的情的星宿(constellation)，它表現於pura dalem（死者之廟）、sema（墓園）和sanggah（家祖廟），藉著描繪村民之希圖不斷淨化自身和領域的儀式實踐，作者以「不斷祭獻論」（On Constant Offerings）將祭獻現象初步理論

化。接著進入本文的民族誌主體部份，作者描述巴里鄉村地區的老病和各階段喪禮細節，提供一個相對詳盡、總體的喪事物的展演過程。它實際上以二次葬禮為特徵，遠非只是一個淚的事件,而是超出局外人見聞的隆重事件，作者以各種死者祭偶的在場為聚焦，以10篇有關葬禮和火葬儀式的獨立短文貫穿整體敘事，最後以 「物依戀」(thing-attachment)和「在一起性」(togetherness)這兩個身軀性意象為此章的總結。末章中，作者以前三章有關巴里喪事物的民族誌材料為基礎，深入討論「物依戀」、「在一起性」和情能的社會性與個體性治理等主題。由「物依戀」和「在一起性」所表現的情的必然性和方向性（而非偶然性和任意性）

，作者乃將二者合稱為「原詞」（proto-word），認為總體的物世界由它生產。而這個已存在和發展中的物世界，其中諸事物在繼續物象化人性所賦有之作為連續體的情能，且將不斷透露它們從出於自然的不變信息。最後，作者理論化「祭獻」（offering）的主題，認為經由巴里的祭獻－尤指喪事祭獻，其中「表意的物」（ideographic things）即那些儀式、演出和祭品等在證實「原詞」/情能的不斷在場，作者乃認為原詞可謂母語的母語。 在題為「巴里和情能理論」的結論部中，作者以巴里喪事物實踐中的原詞(proto-word)作為對淚和祭獻的一次測探（a probe）的判準，再次強調情能的方向性和必然

性－換言之，自然因的在場，以呼應於Spinoza的「能產的自然」(Natura naturans, Nature naturing) 概念，並認為應對那種以「社會」為優先在場和單向因，從而成為一種人類中心論（因而與自然因分離）或社會學目的論（因而與個體人的生存性分離）的傳統人類學論述不斷提出評論。再者，於研究展望中，作者認為祭獻行動（offerings）應被區分於那具有兩造對立、功利相互性和可計算性等特徵的牟斯式的禮物概念，從而喪事祭獻的探討尤應涉及其中的倫理維度，就此，作者稱之為情的治理經濟；透過對這一維度的探詢，作者設問：人在他的存在中，究竟是作動者（man he who acts）抑或受

動者（man he who is acted on）？關鍵詞：社會建構論 情能 物象化 有情事物 身軀性 在一起性 原詞