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這兩本書分別來自平安文化 和平安文化所出版 。
國立臺灣大學 台灣文學研究所 鄭芳婷所指導 陳彥仁的 邁向酷兒荒謬：臺灣當代大眾文化生產中的國族與性別政治 （2019），提出為什麼愛說謊ptt關鍵因素是什麼，來自於酷兒荒謬、數位實踐、臺灣、大眾文化、酷兒理論。
而第二篇論文國立成功大學 台灣文學系 楊芳枝所指導 陳誼安的 轉型中的鄉土劇：論2000年後台灣鄉土劇的類型轉變 （2016），提出因為有 鄉土劇、轉型、文化位階、經濟效應的重點而找出了 為什麼愛說謊ptt的解答。
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這樣的歷史課我可以：歐美近代史原來很有事2【作者親簽版】
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邁向酷兒荒謬：臺灣當代大眾文化生產中的國族與性別政治
為了解決為什麼愛說謊ptt 的問題，作者陳彥仁 這樣論述：
2000年後，臺灣同志平權運動的整體氣氛上揚。然而，反同志/反酷兒陣營於2018年所策動之反同婚公投，仍顯現平權運動內部「溫柔策略」的困境，更在後公投時期突顯在地性別與國族盤根錯節的問題。當代同志/酷兒族群為詰問這些持續浮現的問題，策略地援用與挪用數位媒體資源，將平權運動與國族議題縫合至自身創作之中，展現臺灣當代酷兒的批判美學。有鑑於此，本研究提出「酷兒荒謬」的概念，透過剖析當代同志/酷兒的美學方法，說明新生代酷兒操作「荒謬」的創作，進行轉化、乘載並抵抗臺灣內部各類常態機制的運行，當中不僅描繪當代同志/酷兒所有之感覺結構，更企圖擴大視角，以性別議題回應「臺灣」問題。具體而言，新生代酷兒創作，
有別於九零年代以降的激進酷兒理論實踐，以「荒謬感」作為另類激進美學，以反映新生代同志/酷兒在面對國內恐同修辭、歧視及同志正典等等常態機制的荒誕處境，甚至為求擴大臺灣同志/酷兒的生存可能，進一步達成未來酷兒邦聯的狀態。以上，本研究分別以文學創作、迷因與哏圖、數位表演三種不同層面的素材，說明及剖析酷兒荒謬的理論概念及其政治張力，指出此概念作為當代同志/酷兒解套困境的可能道路。
這樣的歷史課我可以：歐美近代史原來很有事2
為了解決為什麼愛說謊ptt 的問題，作者吳宜蓉 這樣論述：
今晚，我想來點 不一樣的歐美近代史！ 哈囉～Every巴迪！ 戴上你的VR眼鏡， 跟著歷史小巨星來場超時空的歷史之旅！ ●中世紀的「獵巫」風潮，原來只是民眾「厭世」的代罪羔羊？ ●歐洲的惡夢「維京海盜」，到底是掠奪者還是開拓者？ ●馬丁．路德不僅是最早的網紅，還靠嘴砲引發了「宗教改革」？ ●希特勒不菸不酒，甚至還吃素，結果竟發動慘無人道的侵略戰爭？ ●「魯蛇」出身的邱吉爾，卻帶領英國走過歷史上最黑暗的時刻？ ●柏林危機中，美國隊長靠最強空中「外送」突破蘇聯封鎖？ 從十字軍東征到地理大發現，從啟蒙運動到英國脫歐，吳宜蓉老師繼備受好評的《OSSO～
歐美近代史原來很有事》後，再次以活潑生動的文字，帶領我們深入探索歷史課本上短短一句話沒告訴你的真相，發掘隱藏在枯燥的人名、地名、年代與事件背後的秘密，你將發現，歷史課從此不再是「瞌睡課」，而是精采有趣到完全顛覆你的想像！ 名家推薦 馬雅國駐台大使｜PTT馬雅人、《人生自古誰不廢》作者｜敏鎬的黑特事務所、台北市立建國高中歷史科教師｜黃春木、注意力設計師｜曾培祐、教育部師鐸獎得主｜蔡淇華 攜手80位教育界人士連袂推薦！
轉型中的鄉土劇：論2000年後台灣鄉土劇的類型轉變
為了解決為什麼愛說謊ptt 的問題，作者陳誼安 這樣論述：
本論文以主要使用台語發音、以家庭倫理、商業鬥爭關係為故事主軸、集數較長且於週一至週五、晚間八點播放的時裝連續劇─「鄉土劇」為研究對象，以類型（genre）為研究方法，從文本（Text）、觀眾（Audience）及工業生產（Industrial production）三面向分析2000年後台灣鄉土劇的轉變。在文本轉變上，鄉土劇隨著背景設定、劇情的轉變，台灣命名文化、元素開始消失，取而代之的是外國翻譯名稱及集團企業；時事與議題的置入也改變了鄉土劇的情節和內容，更加入流行日韓劇元素、社會議題及政治時事；而在語言的使用上，鄉土劇明顯地透過置換語言、加入中文、英文「去除台灣味」，一種屬於台灣的文本逐漸
出走。在觀眾方面，新聞、網路文章及綜藝節目等生產力消費者的討論，都顯示了鄉土劇在文化位階上的劣勢，而從各界對於鄉土劇的討論，我們可以發現鄉土劇長期以來都有其基本公式及元素，然而鄉土劇的公式及元素讓它具備了一定的特殊性，卻也被刻板化。在工業生產面向，本研究從兩個面向討論鄉土劇的經濟產值與置入現象可能具有及產生的經濟效應。透過商品置入與冠名，鄉土劇藉由廣告及週邊效益創造驚人的產值，也吸引更多的觀看群眾；看準鄉土劇高收視率所產生的商機，投資廠商成功打出品牌知名度並行銷許多商品。台灣文化工業生產的轉變及科技的進步都提供了鄉土劇轉型的環境，本研究試圖指出，鄉土劇不只是一種電視文本，作為流行文化的一環，它
的轉變緊貼著台灣社會脈絡十幾年來的變遷，也顯現出其在流行文化場域的重要性。