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聖女大德蘭的祈禱學校：多虧了祈禱，內在和外在轉化成熟

為了解決為什麼要服事的問題，作者FRANCISCOJAVIERSANCHOFERMIN 這樣論述：

　　◎西班牙密契大學校長、加爾默羅靈修大師講解聖女大德蘭的祈禱之路   　　作者主張，大德蘭認為，祈禱不是基督徒的苦差事，而是要讓人獲得「生活中不可少的幸福」。因為祈禱是跟天主在一起，跟天主建立關係，因此而確認我們是天主的子女，進而享受在人間如同在天上的幸福。   　　 的確，現代人有把祈禱變成儀式的風險，所以作者強調，因此更有必要回歸初衷，與大德蘭學習如何進入深層的祈禱。   　　◎為什麼說，學習祈禱就是學習去愛呢？原來，祈禱能激發我們對天主的愛，而天主最期待我們的是去分享這份愛。體驗天主的愛，才是真正的體驗，會讓人愛的能力成長到最大。   　　◎大德蘭的話擊中了要點，我們慢慢發現，唯一

符合天主之愛的方式是無償的賜予。當在祈禱的道路上發現一切都是祂白白給於我們的，發現天主是無限的寬宏大量，這將改變人本身的生命，讓人也變得慷慨大方。這就是為什麼說，真正的祈禱，要從愛的無償和慷慨中活出來的，這種愛也讓人渴望向天主交付奉獻一切：「真的，我認為，這些渴望也是超性的，且來自非常深情的靈魂。   　　 作者認為要踏入大德蘭的祈禱學校，首先要了解大德蘭學習祈禱的歷程，便是帶讀者從大德蘭還沒有那麼「聖」的時候，跟著一步步看見一個祈禱的人如何找到天主，如何和天主建立極其親密的關係。 

為什麼要服事進入發燒排行的影片

從疏離到靠近自己-以敘事研究初探

為了解決為什麼要服事的問題，作者洪多加 這樣論述：

摘 要我是第一代基督徒 ，生命低潮中神救贖了我，在接受洗禮 之後，以為我的人生進入了全新的樂章，然而教會是最多人聚集的地方，因著服事、牧養必須與許許多多的人接觸，這才漸漸發現，其實我不喜歡人多的地方、也很怕走入人群、更怕別人太親近我，矛盾的是；其實我很渴望與人有美好的關係，但我卻不知道如何與人建立關係！本研究將透過研究者生命故事的自我敘說，來整理自我覺察的過程，並找到自己存在的深層意義。此外，我要為耶穌基督做信仰見證 ，讓身邊的人看見基督信仰是如何幫助我，一步步發覺自己的生命問題、慢慢的開始認識自己，最後採取行動跨越出去，並開始學習與人建立關係。期待透過自己的生命故事，為身邊同樣無法享受親

密關係的人提供一個可能的出路，讓人們可以通過這個路徑找到自己存在的意義並能享受真實的自由。

事工倍增循環

為了解決為什麼要服事的問題，作者BillJones 這樣論述：

　　當我們思考耶穌關於撒種者的比喻時，肯定極為羨慕那產出百倍的好土！而比爾．瓊斯的《事工倍增循環》一書為我們提供了耶穌事工模式詳細且令人信服的視角，足以成為我們在生活中結出百倍果實的典範。 　　比爾．瓊斯以可實踐的理論挑戰我們對聖經及其方法論的錯誤理解，揭露普遍教會可悲的自我中心和妥協的態度。在《事工倍增循環》中，瓊斯博士系統地解構了許多傳統的理解，並幫助讀者看到多數人所忽略的模式。他通過精辟的聖經分析，並借助教會歷史，說明「事工倍增」乃是主耶穌基督所示範的策略，也是他的追隨者從教會誕生直到現在一直在複製的模式。閱讀本書將不得不接受挑戰，順服主的事工倍增計劃。 　　瓊斯

博士以具體的聖經原則，改變傳統教會的思維方式，並落實福音事工的實際可能。藉著本書的教導，使讀者可以理解聖經並非只是需要順服的生活指南，更強調整個新約的信息遍滿關於福音佈道事工的指導原則。 　　瓊斯博士歸納耶穌如何教導十二門徒參與服侍，並通過《使徒行傳》思想使徒們如何應用他們學到的事工原則。這不僅改變信徒的信仰生活，更可改變實踐的事工策略。本書的實踐經驗已有二十年之久，具體操練的同工也在中亞地區，教導他們在當地的第五代植堂宣教士。本書的內容和他們培訓穆斯林背景植堂宣教士的內容完全相同！因此，「事工倍增循環」是其宣教組織 Crossover Global 的核心植堂戰略。在過去的年歲裡，這個團隊

在37個國家（71個未得的族群）中測試並實施了這本書的內容；故迄今為止，瓊斯博士所帶領的團隊已建立了2,000多個教會，其中62%是第二代或第三代教會。瓊斯博士不僅僅是巧妙的展開一套教會倍增的方法步驟，也提供如何設計和安排事工的完整框架。如果你正在尋找符合聖經的事工倍增方案，這本書可以成為你的指南。

貴格會在台灣的發展及其對公共社會參與的展望

為了解決為什麼要服事的問題，作者廖金河 這樣論述：

筆者是貴格會的牧師，對貴格會自有不同於一般路人的體驗，筆者對貴格會的體驗即是足夠深入和充分的材料，這是「真實的存有」，先不假外求，深入反省過「心目中的貴格會」，絕不是賺錢的職業，而是宗教的志業。筆者成為「生活世界」中對貴格會，與反省過的「問題之間的關聯」之一個切身的觀察者。筆者是一個台灣人，因特殊的、地理上的、文化上的、宗教上的、教育上的種種因素，特別認同貴格會，並進一步成為牧師。不論從現象學結合詮釋學所隨之而有「主觀的價值關懷」，貴格會透過這個價值關懷，成為筆者研究「個案文本」，這正是結合牧師的宗教志業和生命理解的「貴格會」。貴格會當然就也是一個「台灣人視野中的貴格會」，並恰如其分的表達形

塑「台灣貴格會」，以下即是筆者對貴格會的整體觀察所得。貴格會這個貌似平凡、極不起眼且人數不算眾多的微小宗派團體，身處在英國國教的逼迫氛圍下，因創始人喬治．福克斯這位一介平凡鞋匠的年輕人，對社會信仰現狀的神聖不滿足，而掀起一波激進的宗教改革運動;「有一位，就是基督耶穌，祂能給你解答。」那聲音是上帝的啟示「內住的基督」，開始了貴格會所帶動的心靈更新運動。這股由「內在的基督之光」啟示，轉化成社會革新的信仰力量，對當時清教徒主義也產生一股淨化律動，而這粒貴格種子後來漂洋過海，遠播到大西洋另一端的美國殖民社會，繼而傳到太平洋另一端的中國華人社會，最後轉進到福爾摩沙台灣寶島並全球各地區。 貴格會成為

「上帝的好朋友」，品格誠實信用名為「實在先生」，因著許多可歌可泣的信仰見證法規，在英美的公共社會參與無役不與，顯著者如改革監獄管理、主張種族平等對待不歧視、首先倡議釋放黑奴並開教育風氣啟蒙先河，更因人道關懷二戰戰俘而獲頒1947年「諾貝爾和平獎」榮譽，顯見貴格會是滿有社會影響力的一群。即或自1887年飄洋過海來到中國的華人社會(南京、六合縣)，仍然藉著宣教士的活見證，透過教育興學傳承和醫療奉獻服務，散發基督的馨香氣息，而今美東貴格會自1954年已轉進寶島台灣發展剛過六十耳順之年，顯而易見呈現「多元柱化」特色發展，並邁向亞洲的旗艦領航者的標竿。台灣貴格會一甲子的發展，對公共社會的參與，發軔於最基

本的社區服務，進而提升為社區營造、公益社會關懷，漸次發展亦是朝向「多元柱化」甚至百花齊放， 顯著者如恩友關懷街友、災後重建家園、人文藝術造街、花都環保城市、中部城鄉網絡連結和國會「同性婚姻」議題的發聲等等，不勝枚舉其在社會角落的貢獻，這顯明是貴格會在台灣地土處境化的公共社會參與典範。展望未來發展，企盼台灣貴格會重拾塑貴格文化精神，維持福音派的宣教熱誠，吸取保守派的靜默等候並自由派對公共事務的參與經驗，加以融合發揚光大。 最後，因應多元柱化的教會發展模式，台灣貴格會的確需要有一個異象清晰持續一致而且實際可行的長期發展規劃、策略和節奏。因應台灣新住民族群伴隨的文化挑戰，台灣貴格會要做好宣教培

訓準備，在其生活掙扎適應，甚至所衍生的文化衝突中，尋找福音契機，並適度調整教會內部的聚會型態，俾將新住民帶進永恆的國度。因應多元柱化的社區服務(事)，各教會可順勢成立「社區發展協會」或「基金會」，或者善用聯會已成立的「台灣貴格會全人關懷協會」，成為社區營造窗口，落實社福和福音「雙福」，突破教會四堵牆圍。面對日益多角化的公共社會現象，持續在「政教分立不分離」的原則下適度參與，表達合乎聖經的價值觀。面對政府有意重新修訂宗教財團法人法和宗教團體法，台灣貴格會當盡早做好法制化的研究準備，以降低將來新制上路後，教會所有可能面對的不利益和不經濟，方為上策。