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優活慢老：健康六波羅蜜養生法──教您如何開創樂活、優雅的銀髮人生。

為了解決無言梗圖的問題，作者羅慶徽,高聖倫,陳柏威,劉詩玉,洪裕洲,許晉譯 這樣論述：

　　優雅老化，是指「活得久、過得好、死得快」，要長壽、同時兼顧生活品質，而死亡的時候可以很平順，也就是「老有所安、更有所用」。   　　要達到這個境界，作者借用佛法的「六波羅蜜」帶入健康理念，即一好、二管、三動。一好是好習慣，二管是管好慢性病和營養，三動是運動、動腦、互動。鼓勵大家提早做好準備，讓自己身心愉悅地迎接老年。   　　面對高齡化時代的來臨， 　　長壽者該如何活得健康、活得優雅， 　　又兼顧生活品質？   　　健康六波羅蜜養生法── 　　教您如何開創樂活、優雅的銀髮人生。   　　如何優雅老化，已經成為全球化議題，人類順應自然法則，也要學習如何維持身體機能，保持心情愉悅，身心康健

地迎接慢老。   　　本書由花蓮慈濟醫院副院長羅慶徽帶領高齡醫學跨領域團隊合作撰文，借用佛法的「六波羅蜜」概念，帶入六大健康識能──「好睡眠、慢性病管理、營養管理、運動、動腦、互動」，鼓勵長者和家屬正向面對老化。   　　這是一本對高齡長者、家屬或照顧者都非常有幫助的工具書，內容淺顯易懂，搭配清晰的圖表與實做圖片，請您翻開書頁，讓我們一起身心舒緩，優雅慢老。   　　老有所用：老是一種態度，如果常保對新事物的熱情，不斷學習，心態上永遠都不老，身體也就不容易老化。   　　生命的關鍵在功能，不在於不生病。優雅老化，就是要維持自己的身體功能，順應自然法則，讓身與心愉悅健康地迎接老化。──花蓮慈濟醫

院副院長暨高齡醫學中心主任 羅慶徽   推薦好評   　　年紀大了，身上的器官如同一部機器用久了，難免螺絲鬆脫，運作不順暢。雖然身體機能逐漸在敗壞，也不是力不可挽；只要有很強的求知欲，和即知即行的行動力，至少也能放慢老化的速度。《優活慢老》這本書，讓長者知道如何提升優質的老年生活；也讓即將走入老年的中生代，不驚不懼，知道如何老得充實、老得優雅。──釋證嚴（佛教慈濟基金會創辦人）   　　能夠做到優雅慢老，有三個很重要的元素：充足的營養且最好是素食、定期定量的運動、人際互動與活動參與。怎樣讓自己也能健康慢老，是全民必須面對與學習的課題。《優活慢老》這本書，是家家必備的一本實用書籍，值得推薦。──

林俊龍（佛教慈濟醫療財團法人執行長） 　 　　佛法有六波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。羅慶徽副院長帶領團隊撰寫的《優活慢老》，提出「健康六波羅蜜」的概念，經由好睡眠、慢性病管理、營養管理、運動、動腦、互動等六種法門，讓老有所安，更有所用，不畏老也不懼病，生活得有品質，樂活長青不是夢。──林欣榮（花蓮慈濟醫學中心院長）

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日本對北亞史的研究歷程

為了解決無言梗圖的問題，作者蔡長廷 這樣論述：

本文除緒論、結論外，共分五章。本文的問題意識是希望能夠將日本於明治末期開始發展遊牧民歷史相關研究自此的一百餘年的學術變遷，做一整體性的論述。以此問題意識為基礎，遂將發變遷過程分為五章，以「北亞史」概念為主軸來進行論述。 第一章為背景，探討日本如何在東西方勢力的影響下，建構屬於自己的學術體系，從江戶時代以來的儒教史學、蘭學開始，到大清國的考證史學、西方的文明史學。在這樣的發展下，東京大學成立，以西化為主軸，其中歷史科引進以德國體系為主的學院史學，即蘭克史學。這些不同史學的觀念影響當時的知識份子，帶出了後來東洋史研究的第一批學者，如那珂通世、內藤湖南、白鳥庫吉等人，他們認為東洋史研

究不應等同於中國史，開始關注起中國周邊的蒙古、突厥、女真等民族。 第二章探討北亞史研究基礎的成立，首先是白鳥庫吉對於滿洲利亞、朝鮮的神話傳說、語言比較研究，藉此建構一套阿爾泰語族的分類體系，將蒙古、突厥、女真等民族放入。其二是以白鳥庫吉、津田左右吉、箭內亙、稻葉岩吉等人對於滿洲利亞、朝鮮史的研究，最後由稻葉岩吉提出滿鮮史的體系，為當時日本學者對於自國別史之上的地域史研究的嘗試，但未成功。其三是白鳥庫吉、藤田豐八、桑原騭臟、羽田亨的西域史研究，他們藉由對西域史的民族分類、古代城址考證，開拓西域史研究，最後再1931年由羽田亨的著作《西域文化史》、《西域文明史概論》總結當時的西域史研究成果。

其後在1935年，松田壽男更在此基礎上，認為西域史為東西文明的交流點，提出東西交涉史的新研究領域。其四是南条文雄、高楠順次郎、河口慧海等人發展出的印度佛教研究與西藏研究，他們多由牛津大學處學習梵語、巴利語，強調對佛教原典的研究，與前述三個研究較無交集。其五是在上述基礎上，1915年，白鳥庫吉提出東洋史是北方遊牧民與南方農耕民互動而形成的，被稱為「南北對立論」，其中的北成為其後北亞史研究體系的基礎。 第三章探討北亞史研究理論的發展，首先是乾燥亞洲史觀與異民族王朝論，前者的重點在於1938年，松田壽男提出東洋史裏漢文史料之外的非漢文史料的重要性，以及著重提出中亞史的重點，就是中介性的商業活動

。這可以視為對南北對立論之外可能性的思考。後者則是1943-1944年，由東亞研究所聚集學者們所提出的，基於南北對抗論，將北魏、遼、金、元、清王朝視為不同於傳統漢人建立之王朝，要讓日本了解如何從異民族的角度統治中國。其二是探討K. A. Wittfogel的學術生涯及其提出征服王朝論的脈絡，得出征服王朝論是以中國史為背景進行探討。其三則是探討日本學界如何理解征服王朝，在前述對征服王朝論的理解下，日本學界從北亞史的角度理解征服王朝，將先前累積的研究成果納入，完成北亞史的另一個重要基礎。1956年，田村實造與江上波夫在此時期通時推出北亞史的概論書。與此同時，內陸亞洲、中央歐亞等概念也陸續納入北亞史

的討論。其四則是探討中亞史在先前的東西交涉史、乾燥亞洲史觀的基礎下，如何找出本身的主體性。此時期的成果有二，一為松田壽男認為將中亞、西亞視為中洋史，有別於東洋史與西洋史，但其後未有進展。二為確立突厥系諸民族為中亞史的主要民族，大多稱為「突厥斯坦的成立」。其五則是東洋史研究者開始關注西藏，主要學者是佐藤長，其在此時完成西藏史的歷史地理研究與時代區分，但對西藏的定位仍較曖昧，有時歸為北亞、有時歸為中亞。至此北亞史的體系已完備。 第四章是探討北亞史、中亞史裏較有爭議的地域該如何處理的問題。首先是探討內陸亞史納入討論後，成為比北亞史更為上層的地域概念，大致可認為內陸亞洲史的範圍等同於北亞史加上中

亞史。其二是探討朝鮮史的定位，二次大戰戰敗後，日本學界負起發動戰爭的責任，認為朝鮮史應獨立成史，有別於滿鮮史。而滿洲利亞史也視為中國東北史。另一方面，日本學者也提出自通古斯民族的立場來看，滿洲利亞與朝鮮應可視為東北亞史。其三則是探討中亞史的主體性，1977年，間野英二提出中亞史的主體是北方的遊牧民與南方的綠洲民共同創造，批判東西交流的觀點，繼而引起論爭，最後學界認為東西交涉、南北共生的概念需並重，也將突厥斯坦的成立納入，至此中亞史的輪廓基本定型。其四討論對1950年代，Denis Sinor提倡中央歐亞概念的引進與影響，至此學界多使用中央歐亞史、內陸亞洲史，北亞史開始較少人使用。 第五章

則是探討北亞史、內陸亞洲史、中央歐亞史的差異，藉此論述遊牧民在世界史上的重要性。在上述討論的基礎下，比較多本具有代表性的概論書裏的地域定義後，發現北亞史、內陸歐亞史、中央歐亞史在範圍上有所變化，但重要概念皆是以騎馬遊牧民為核心所建立的遊牧文明圈，由此來看，三地域可說是一脈相承。但在世界史裏多無其論述，皆是散落於各地域中，所以應該有其獨立篇幅。 總結來說，本文從整體性的角度論述北亞史研究體系的建立，自白鳥庫吉的南北對立論、松田壽男的乾燥亞洲論、東亞研究所的異民族王朝、田村實造的征服王朝與北亞歷史世界，建構了完整的北亞史體系。另一方面，Wittfogel的征服王朝論與Sinor的中央歐亞史概

念也被日本學界接納，但日本學界的研究仍有其獨特性。

你是盛放煙火，而我是星空(博客來獨家簽名版)

為了解決無言梗圖的問題，作者張馨潔 這樣論述：

　　時時生滅的微物隱喻，每一次與所愛的生發與相遇，都扣擊靈魂深處，成為顫動的回聲。   　　繼《借你看看我的貓》後，張馨潔再度以纖柔善感的文字，輕輕撥動自身與萬物相繫的細弦。透過珍重而誠摯的敘說，還原由她眼目所見，心靈與萬物共振的世界。   　　全書分為二輯：「你在，煙火盛放」寫交會與愛情，錯雜著執迷與失落的探尋，時空流轉下難以追企及繪測的事物。當關係的結局已然明瞭，每次的相遇是否皆為流逝，以不可見的速度凋亡？回視相愛的日子，企圖以語言描繪定義〈不曾發生卻確實存在的一天〉，卻發現觀測的對象早已在光陰中跨步向前，每個落空的指涉都是追趕不及的殘影。也曾窮盡〈最遠的路徑〉，在探索幽暗地宮的傷與被

傷中，識得己身真名；或與〈坐在遊覽車最後一排的人〉，在方醒的清晨相視而笑。模糊的記憶與各異的詮釋不構成述說的困擾，因往事無可核鑑，存疑或深信亦無法更動分毫；所有故事在發生的當下，我們已永遠的失去了它。   　　「我在，星空如常」則寫自我與生活中隨起的雜想，透過作者眼光看待日常器物，探究各種關於身體的、情緒的、閱讀的心念，今昔串聯並且彼此暗示。〈持存〉凝佇時光鐫刻自我的飾物，祈願文字同樣貼身不須取下；摩挲製陶家載滿心意的作品，〈敬畏生活如同敬畏神祇〉；嗜甜者撕下邊緣烘烤酥脆的肉桂捲，配上糖漬核桃，讓食慾與記憶在胃底泛漣漪。陌異的他者在踏實又連續性的行動中被賦予意義，同時，作者亦不避諱深入自我的疆

域，感受路途中的顛躓與苦澀。試探著同貓兒間關係的距離，也沉浸〈四弦的獨奏〉，在拉奏大提琴中，感受主與客的喧雜交談。最終明白寫作者〈信仰時間〉而非文字，看見生命在時光裡流洩的軌跡，相信事事終有各自的歸屬與流向。   　　張馨潔聚攏微末小事，撿拾煙火與星空的碎片，在轉瞬與恆常間思辨愛情與自我，織就斑斕絢爛的夜空。   本書特色   　　★ 以《借你看看我的貓》入圍2020年臺灣文學金典獎的張馨潔，用散文指認剎時相遇的煙火斑斕，自身宇宙的恆常運轉，獻上關於愛情與自我最真誠的思考與述說。   名人推薦   　　周芬伶、崔舜華　專文導讀   　　徐珮芬（詩人）、張瑞芬（逢甲大學中文系教授）、陳繁齊（作家

）、蔡俊傑（作家）、謝子凡（作家）　燦爛推薦   　　「她像愛情的盜火者，以犧牲自己，成就文明︰而愛情是如此原始陳舊，連訴說都沒有新語言，愛如巨礦，亦如頑石，她只能挖開礦脈，照明一切，讓它自己成為語言或藝術。」──周芬伶   　　「我逼迫自己歸零為讀者，放縱自己既可陷溺於那濃密馥郁的自描裡而讀得過癮，卻又同時深重的心疼於她的誠實，細膩，柔軟，和太多過太密如臟器贅瘤的體貼與妥協，灼得人脾器疲痠，燒得人雙目欲淚。」──崔舜華

袁哲生小說互文性研究

為了解決無言梗圖的問題，作者謝欣珈 這樣論述：

　　與「誇張愛慾、渲染政情」的同世代作家相比，袁哲生風格迥異。早期小說《靜止在樹上的羊》、《寂寞的遊戲》風格輕淡抒情，評論者或將其比擬沈從文、汪曾祺，甚至上溯中國抒情傳統；或以神似契訶夫（Аnton chekhov，1860-1904）、雷蒙卡佛（Ramond Carver，1938-1988）。《秀才的手錶》中，他以寫實的語言真切描摹鄉土，又任意操控時間，使鄉土文學由70年代之前的寫實鄉土轉向想像的、象徵的架空鄉土，並引領六年級新世代小說家，形成一股「後鄉土書寫」風潮。不只嚴肅文學，袁哲生被視為通俗文學作品的《倪亞達》系列，以十歲孩童「倪亞達」視角觀看大人世界的荒謬，童言童語中總有令人捧腹

大笑的諷刺幽默，2006年更改編為電視劇播出。2004年4月5日，袁哲生無預警的離世，讓友人、讀者充滿疑惑與不捨。一年後，他的最後一本書出版，當中收錄未發表的小說〈溫泉浴池〉，以溫泉符號指向靈魂的飄散，其中隱含的死亡訊息雖然不宜強加作解，但不免令人過度聯想。　　本論文首先藉「狹義互文性」概念解讀袁哲生《靜止在樹上的羊》、《寂寞的遊戲》中的對其他文本的引用，再以「廣義互文性」概念耙梳其風格承襲。再來以《秀才的手錶》為對象，一方面放入「鄉土文學」脈絡下，給予定位，一方面深究當中對時空的思考。《倪亞達》系列先解析文本中的人物與諷刺手法，爾後比較英‧湯蓀（Susan Lillian Townsend，

1946-）《少年阿默的祕密日記》，證明後者對前者的影響。改編自《倪亞達》的電視劇則因傳媒不同，削弱原著諷刺的強度，取而代之的事對人與人之間情感的重視。最後，以〈溫泉浴池〉中出現的宗教象徵，探討宗教是否能真正給予救贖，而死亡才是最終的存在。