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蘇東坡和他的大宋朝﹝新版﹞

為了解決煙雨江湖永寧谷的問題，作者徐棻 這樣論述：

　　國家級劇作家為傳奇人物蘇軾創作之長篇小說 　　寫盡天才、賢才、蓋世奇才蘇軾一生： 　　歷史上罕見之不停升官與不停貶官集於一身！ 　　看蘇軾在北宋政壇變法之激變派、漸變派、不變派幾十年陽謀與陰謀的鬥爭中宦海沉浮，激賞與嘆息不斷交織，有感動有啟發。 　　大開眼界：王安石、歐陽修、司馬光、蘇轍、曾鞏、黃庭堅、秦觀、沈括、蔡京、高俅等眾多歷史名人紛紛登場！   作者簡介 徐棻 （棻，音同「芬」，意為芳香之木） 　　一九三三年生。現為國家一級編劇，終身享受國務院特殊津貼。曾為全國「三八紅旗手」，四川省政協常委，四川省文聯及四川省劇協副主席，成都市文化局副局長。代表作有：川劇《燕燕》、《田姐與

莊周》、《紅樓驚夢》、《死水微瀾》、《欲海狂潮》、《馬克白夫人》、《目連之母》、《馬前潑水》、《紅梅記》、話劇《辛亥潮》、舞劇《遠山的花朵》，京劇《千古一人》、漢劇《塵埃落定》、昆曲《十面埋伏》等。 　　徐棻的作品曾兩次獲得中宣部「五個一工程獎」；兩次獲得文化部「文華大獎」、「文華新劇碼獎」及「文華大獎」、「文華獎」之編劇獎；三次獲得中國劇協「曹禺戲劇文學獎」；三次獲得中國戲劇節之「優秀編劇獎」和「優秀劇碼獎」；還曾獲得「巴黎中國戲曲節賽納大獎」、「全國地方戲曲評比展演一等獎」、「中國戲曲學會獎」。 　　徐棻雖為劇作家，但其創作涉獵較廣。除戲劇外，還創作短篇小說、報告文學、電視劇、歌詞、曲

藝等。   第一章◎燕子來時 第二章◎一卷紙兩面旗 第三章◎帝后乾杯 第四章◎「二王」攔截 第五章◎一百五十年也要改 第六章◎黑水谷的笑聲 第七章◎有何賢良不賢良 第八章◎「慶曆」之痛 第九章◎物之興廢不可得而知也 第十章◎晨曦裡的鐘聲 第十一章◎朝堂之爭 第十二章◎唯有淚千行 第十三章◎流水尚能西 第十四章◎官誥院與溫香樓 第十五章◎熙寧變法 第十六章◎拍案而起 第十七章◎是罷官還是下獄 第十八章◎金殿風暴 第十九章◎相府酒宴 第二十章◎太后作證 第二十一章◎除夕之夜 第二十二章◎山色空蒙雨亦奇 第二十三章◎驚險明月樓 第二十四章◎行歌野哭 第二十五章◎流民狂飆 第二十六

章◎秋水長天 第二十七章◎朝野俱何堪 第二十八章◎旋抹紅妝看使君 第二十九章◎午夜驚夢 第三十章◎冷暖兩重天 第三十一章◎流沫生千渦 第三十二章◎烏台詩案 第三十三章◎太皇太后死不瞑目 第三十四章◎今夕是何年 第三十五章◎東坡雪堂 第三十六章◎一蓑煙雨任平生 第三十七章◎皇帝手劄 第三十八章◎開啟「元祐」 第三十九章◎不識廬山真面目 第四十章◎金蓮燭相送 第四十一章◎風起「邇英閣」 第四十二章◎二下杭州 第四十三章◎悲喜各不同 第四十四章◎月暈而風 第四十五章◎兩年閱三州 第四十六章◎定州的城牆 第四十七章◎聊發少年狂 第四十八章◎順風與逆風 第四十九章◎不與梨花同夢 第五十章◎問平生功業

  前言 　　所謂「大宋」的北宋，共有九個皇帝。要說蘇東坡的大宋朝，不免要說到其中的五個皇帝：宋仁宗、宋英宗、宋神宗、宋哲宗、宋徽宗。 　　五個皇帝都不是「大清宣統」那樣的黃口小兒、座上傀儡，而是長大成人的、每日裡稱孤道寡的、掌握著生殺予奪大權的「真命天子」。 　　有了皇帝自然就有皇后。皇后如果比皇帝長壽，自然就成了皇太后。這五個皇帝的時代，先後有三個皇太后垂簾聽政。 　　所以，要是往簡單裡說蘇東坡的一生，那就是他和帝、后們有著「剪不斷、理還亂」的「高山流水」情結與「生死榮辱」恩怨。 　　因此，蘇東坡一會兒居廟堂之高，一會兒處江湖之遠；一會兒自由進出皇宮，一會兒鋃鐺被囚死牢。這裡

頭，自然有許許多多常人沒法瞭解也很難想像的故事。 　　蘇東坡的名氣很大。凡我炎黃子孫，沒有幾人不知。他實在是個家喻戶曉、婦孺皆知的人物。也許，人們是從地名上知道他，如蘇堤、東坡橋、東坡鄉、東坡路；也許，是從建築物上知道他，如東坡書院、東坡祠、蘇東坡紀念館；也許，是從菜肴上知道他，如東坡肘子、東坡肉；也許，是從古代服飾上知道他，如東坡帽；也許，是從書法上知道他，如「蘇體」、「蘇帖」；也許，是從繪畫上知道他，如他開創的「文人畫派」；也許，是從日常用語中知道他，如「不識廬山真面目」、「天涯何處無芳草」、「春宵一刻值千金」；也許，是從膾炙人口的佳句中知道他，如「大江東去，浪淘盡千古風流人物」、「但願

人長久，千里共嬋娟」；也許，是從散文中知道他，如《日喻》、《喜雨亭記》；也許，是在走過許多地方的時候知道他，如鳳翔、杭州、徐州、密州、潤州、黃州、穎州、登州、揚州、湖州、定州、惠州、儋州、常州……當然，還有他的家鄉四川眉山、北宋時期的首都汴京、他埋葬的地方河南汝州。只要你去到這些地方，就似乎會看見蘇東坡的足跡，聽見蘇東坡的聲音。 　　千餘年來，許多人認為蘇東坡是個反對「變法革新」的保守派，認為「反對王安石變法」是蘇東坡的政治污點。然而，如果我們肯細心拂去歷史的塵埃，大膽撕破成見的繭殼，就會看見一個完全不一樣的蘇東坡。 　　蘇東坡大名蘇軾，字子瞻，號「東坡居士」。 　　「東坡居士」這個「號

」，是他死裡逃生被貶到黃州後，以一片坡地耕種為生時給自己取的。想不到這個倒楣時期的號「東坡」，日後竟然也會天下皆知，甚至比他的大名「軾」還要響亮。 　　不論蘇東坡給自己取這個「號」之前或之後，他都是天下讀書的人和正直的人羡慕、崇拜、追隨的對象，也是政客們和小人們嫉妒、迫害、謀殺的對象。 第六章‧黑水谷的笑聲 蘇軾大笑著，心裡卻想起王弗的話。和章惇出來才兩天，就發生兩起令人不快的事。他開始想道：「這人性情乖張、喜怒無常。我對他所知太少，確實不能深交。以後，我真要多長個心眼了。」 在渭州施行《衙前役新則》的詔書，到了章惇當差的商洛縣。 蘇軾回川為母親守孝期間，章惇一直留在汴京，想做個「京官」

。為此，他依靠王珪，頻送大禮。在京滯留兩年，最終未能如願，還是被放到貧瘠的陝南商洛縣去當主簿。他滿心怨恨王珪，又不敢有所表露，只得委屈上路。後來，聽說蘇軾出京就到鳳翔府，他心裡便打翻了五味瓶。現在，蘇軾整出個《衙前役新則》，不但在渭州一帶推行，還可能推行天下。章惇似乎看見，蘇軾正向宰相的位子走去，這使他的妒火和怒火一齊燃燒起來。於是他向上司報告，說自己乃蘇軾的好友，可去鳳翔府向蘇軾討教。對此，上司自然應允。章惇利用蘇軾的聲望，抬高了自己的身價。並且，可再次瞭解蘇軾這個勁敵。 商洛縣離鳳翔府並不太遠。兩地的風土人情、貧苦狀態原本差不多。可是，當章惇進入鳳翔地界後，立刻發現這裡和自己那裡已大不相同

。這裡，黃土被麥苗覆蓋，極目望一片翠綠。頓時，他心中又塞滿了酸苦與無奈。他忍不住想：「蘇軾在政績上先我一著。是不是命中註定，他永遠要高我一籌？」 心有糾結馬行遲。章惇無精打采地在馬背上一顛一顛地走著，突然想起一個人──鳳翔府書吏江琥。這是他家大管家的兒子。江琥識文斷字，為人乖巧。雖然是家生奴才，但甚得章惇父親的賞識，所以替他在衙門裡找了個差事。江琥父子自然心存感激，因此對章家越發忠心耿耿。 江琥的父親是管家，章惇的母親是乳娘。乳娘與管家一樣是「下人」。但章惇的父親是老爺，他的身份就是「少爺」，他因此瞧不起管家的兒子江琥。在家時，章惇很少和江琥說話，更沒想過要和他打什麼交道。但是現在，既然江琥在

蘇軾身邊，這層關係就必須用上。 章惇進城首先約見江琥，先向他弄清了《衙前役新則》出臺的前因。又當機立斷，出城去見那個女扮男裝的「趕車人」吳二嫂。 章惇騎馬來到吳二嫂的家，看見一個婦女正在窯前推磨，便說：「看樣子，你就是吳二嫂吧？」 吳二嫂詫異，抬起頭望著他不吭聲。

煙雨江湖永寧谷進入發燒排行的影片

東亞情色暴力電影中之多元人性: 日本、香港、台灣

為了解決煙雨江湖永寧谷的問題，作者張藝鐘 這樣論述：

The Pluralistic Humanities behind the Atrocious Screen – the Erotic and Violent Films in East Asian Countries— Japan, Hong Kong and Taiwan東亞情色暴力電影中之多元人性: 日本、香港、台灣摘要這一篇論文是我自進比研所來一直進行的研究，這六年一共發表過4次研討會論文與3篇期刊論文。這些成果都成就了這一份博士論文，也紀錄了我自己的中年生命這10年來的生活歷程。這不是一篇僅僅是學術上理論應用的論文，在許多方面它也反映了我多年艱困的生活、對下層社會的觀察與對東亞這三

個地區非主流電影中人性與生物觀的探索。因此，這一篇論文絕對是一個生命的紀錄與呼應社會上相似的人生的一篇實錄論文，也許這些電影在學術界上乏人問津，但它們在電影的整個工業生態、對喜歡看這些情色暴力片的一般人與庶民文化的連結卻無庸置疑，因此也是符合本所對學術的討論的廣度與議題不斷延伸的立意與初衷。這個論文的序論的論旨是對東亞情色暴力片的定義，尤其是必須與西方同類型的B級電影溯源的討論，根據史料的探究結果，東亞情色暴力片雖然也是靠對低下階級的描寫與販賣情色暴力做為號召，但是東亞的電影中卻瀰漫著受到儒學思想的倫理情操，包括對弱者的仁義，對社會不公義的控訴，這些是西方的影片中較不多的義理色彩。同時序論也會

論及下幾章的主要內容，包括女性復仇片、台灣與日本的幫派電影與這些電影中所呈現的特種行業女性。第一章也介紹了我所使用的理論架構，包括電影敘事學、巴岱也的情慾獸性論與巴赫汀的社會多元複聲理論。第一章則是以女性復仇片為研究對象，按照王德威老師的一本「歷史與怪獸」當中的檮杌與電影人物表現的那種野獸般的瘋狂做平行併置，希望能在這些影片中討論出一個輪廓，事實證明，王德威在中國文學中找到的那隻魔獸同樣也存在在這些女性復仇片裡。同時，這個怪獸在日本、香港、台灣的電影中因循著不同文化脈絡的軌跡，因此也呈現出不同的風貌。事實證明，這些女性復仇者的出現在在表現一個地區各自在社會與階級上的衝突與矛盾，因此這類的電影的

女性在各自的文化裡代表著一個自己社會的符碼。第二章則是討論幫派電影，與這些女性電影不同，男性為主的暴力片往往著重在低下階層在幫派中的孤寂與他們堅守情義的信念。這些電影在日本與台灣發揮著激勵的作用，雖然主角最後都被繩之以法，但他們的此生此世留下的卻是對無數無法達到他們生命目標的人的一種人道的同情。事逢於日台兩地經濟的起飛期，這些幫派電影都在追求著一種永無止習的小物件(object petit à)，讓社會不斷地進行翻轉。第三章是關於日本的浪漫色情片，幾部影片都洋溢著女性在各個社會場域中所面對的情慾問題，有趣的是雖然這類電影意在吸引男性的觀眾，但若以符號學的切入之後，導演在影片中的手法呈現的是多樣

的女性，而這些女性的特色是十分多元的，不論是否是代表著逃離父權或是以性來毀滅父系的權威，也就是以巴岱也的情慾獸性論來說極端的情慾原則帶來的是死亡的結局，日本的浪漫色情片很有趣地創作出一個情色電影的發展史，也就是從情慾的出發演進到生命無限可能的探索，因此日本的浪漫色情片絕不只是賣弄色情的純剝削性電影。第四章關注的是在妓女院中的女性。女性在多數的情色片中都扮演著受害者的角色，在這個主題下，女性似乎完全在父權的體制中。但在這一章中我們可以透過一些敘事學的詮釋看出，這些女性的身體延伸了我們的生命，在我們社會的角落輔慰了各樣被邊緣化的靈魂，同時間這些女性成為了我們任何歷史進程中的推進器，讓我們的社會在極

度的壓抑下找到出口。結論的部分我想表達一種經過這一次分析的結果得到的心得，其實這些看似瑕不掩瑜的電影中，處處都可以找到人們在社會上所受到挫折與失敗的反撲。意即這些電影的人物都名不見經傳，但他們都豐富了我們世界也藉著一種賤斥(abjection)的功能貢獻了他們自己給我們的世界。因此情色暴力電影中的人性是多元的、粉紅色則是一種不斷隨時代洪流中演變的複數體，在我們的文明中留下一抹可憎、可憐卻可貴的一篶嫣紅。

大華【全套5冊不分售】

為了解決煙雨江湖永寧谷的問題，作者unknow 這樣論述：

　　｜本套書為《大華》雜誌五十五期完整復刻精裝版，套書分五冊，第一冊為《大華》第一期到第十一期、第二冊為《大華》第十二期到第二十二期、第三冊為《大華》第二十三期到第三十二期、第四冊為《大華》第三十三期到第四十二期、第五冊為《大華》第四十三期到第五十五期｜ 　　《大華》雜誌為高伯雨在一九六六年三月十五日所創辦，原為半月刊，出到第四十期起改為月刊，出至一九六八年二月十日的第四十二期停刊；休刊兩年後，至一九七○年七月一日復刊，改為月刊，稱一卷一期，但又寫總四十三期，表示延續前四十二期。又出到一九七一年七月的第二卷一期，前後共五十五期。 　　《大華》的內容非常豐富，依性質可分為

：掌故、人物、藝術戲劇、政海軼聞、生活回憶、文物、詩聯和雜文等類。收錄的文章如陶拙庵的〈「皇二子」袁克文〉、南山燕的〈半生矛盾的周作人〉、省齋的〈憶知堂老人〉、如冰的〈胡適抗戰時的日記〉、醇廬的〈銀行外史〉、李輝英的〈文學革命第一個十年中的散文〉、容甫的〈哀香港〉、林熙的〈洪深大鬧大光明〉和〈丙午談往〉都是擲地有聲的鴻文。而〈花隨人聖盦摭憶補篇〉、〈花隨人聖庵摭憶〉、〈洪憲紀事詩本事簿注〉等文章不僅廣徵博引，雜採時人文集、筆記、日記、書札、公牘、密電，對晚清以迄民國，近百年間的諸多大事，如甲午戰爭、戊戌變法、洋務運動、洪憲稱帝、張勳復辟均有涉及，具有相當高的史料價值，本次在絕版五十年後重新彙齊

復刻出版，以供研究。 本書特色 　　1.《大華》雜誌原書五十五期，今完整復刻，整合為五冊，穿線精裝，絕版五十年後重新集結出版。 　　2.保留晚清迄民國，近百年間諸多掌故、名人軼事、史實和秘聞，刊載大量珍貴的文章與史料。  

古龍武俠小說研究

為了解決煙雨江湖永寧谷的問題，作者陳康芬 這樣論述：

作為現代通俗小說之一種文類的武俠小說，在60-70年代嚴肅/ 通俗文學界域分明之二元對立結構中，從其文學活動之軌跡探究，可以 發現在嚴肅文學強勢佔有文學詮釋權的霸權下，仍有其越界的可能性，其關鍵在於武俠小說本質的特殊性－與中國古典俠義小說有極深之文學淵源，而在內涵上承載中國俠義傳統與歷史文化、具有民族文學形式的同時，卻往往在流通的過程中清楚反應大眾在時代社會語言節奏的脈動，這使得武俠小說不得不面臨在傳統中追尋現代化的客題，古龍就是臺灣本土武俠作家裡一個非常值得觀察的對象。就現代武俠小說發展歷史來看，古龍的特殊位置在於他從二O年代－五O年代舊派武俠小說轉型到臺灣新派武俠小說的確立樞紐地位，有

別於香港新派武俠小說的對「文化中國」的再建構意義，反而在一個「去歷史化」的虛構江湖世界中，以其對敘事語言的敏銳度反應了所處社會結構的節奏與易變，並在小說情境的呈現裡，投射出「臺灣現代都市人」於情欲流動下的人性詮釋觀點與自我心靈的斷裂，這些可以說是古龍身為一個臺灣本土武俠小說作家所底蘊的文本「社會」意義，然而在現實文學版圖的身份位置，古龍卻是一個相當具有市場傾向與文學自覺的作家，使得古龍在自我文學認知與文學生產工業機制的矛盾中，始終無法跳脫出文學商品化後的牟利目的，但隨著八O年代以後對嚴肅文學與通俗文學界域的鬆動，身為通俗武俠小說作家的古龍逐漸在文學社區中取得了重新詮釋位置。除從現代武俠小說的文

學歷史淵源定位古龍外，本論文企圖從文學社會學的角度切入，綜觀古龍武俠小說與當時臺灣社會結構與社會情境互動之關係，並試圖找出作為一種通俗文類的武俠小說在文學霸權運作機制下的文學活動軌跡、與重新定位的詮釋可能性。全文論述共分成五個部份： 第一部份集中於二O年代到四O年代，簡扼勾勒出舊派武俠小說從興起到代表大家出現的歷史軌跡。 第二部份闡述古龍在新派武俠小說的承繼與超越位置，分別從港台新派武俠小說的發展分歧與古龍的創作歷程談起，著重在兩者作品背景風格的相互參照比較。 第三部份探討古龍武俠小說敘事語言的文字意識，以及話語虛構與再現作用，在「講

故事」的同時，透過語言敘事策略的運用與被閱讀故事情節的行進過程中，找到社會深層結構異變的開放性文本意義。 第四部份說明古龍在「去歷史化」的武俠創作路線中，虛構出一個人性江湖世界，而在建構的過程中，投射了臺灣男性的階段性成長過程、現代都會男女錯綜情欲關係和焦慮不安之情境。 第五部份嘗試在嚴肅/ 通俗文學霸權結構中，重新觀察古龍的文學活動軌跡與古龍身為一個作家的自我文學認知與實踐，並客觀剖析其所處的文學生產運作機制與文學版圖位置易動的可能性。 藉由以上的討論，透過現代武俠小說的歷史整合與古龍武俠小文本意義的再開發與文學活動版圖的再建構，重

新定位古龍身為武俠小說作家的武俠小說史意義，並使武俠小說能在文學活動版圖潛蘊的文學霸權結構中，企圖找到可能的發言空間。