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境隨心轉，C’est la vie：李承仲董事長勵志人生指南超展開，打造你想要的人生!

為了解決照面意思的問題，作者李承仲 這樣論述：

只要你是鑽石，去到哪裡，你都是鑽石。 人生沒有永遠的困境，鑽石到哪都可以持續閃耀； 人生也沒有一個最終的高峰，一山還有一山高， 所以，我們更要與時俱進，終生學習。   「人生不像考試的是非題，是沒有標準答案的，但終究，比起猜測或人云亦云，我願以親身參與各國文化的經驗值為基底，相信更可以提出有助於人生學習的參考指南。」   本書分成：受、想、行、識，四大篇，分別從受（人生感受），想（觀念思維）、行（生活作為）、識（生命見識）四個維度，結合作者的人生真實體驗，和讀者們分享各種希望對大家有助益的看法見解。   　這樣的一本好書問世，提供人們一個可以開啟世界觀的門奧，對廣大讀者來說真的是可喜可賀。

對我個人來說，書中描述的精彩歷程，有些我雖沒親身參與，但可能也因為職務關係跟事情進展有某些鏈結，這些更讓我閱讀時，或澎湃，或讚嘆，這真的是一本令人可以一再閱覽且發人省思的用心之作。 ──張國政 前民航局長 財團法人航空事務教育基金會創辦人 【聯名推薦】 老爺酒店集團執行長／沈方正 前華信航空董事長／陳盛山 私立開南大學校長／林玥秀   【作序推薦】 前 民航局長／張國政 國立臺北科技大學 教授兼學務長／張仁家 Airway世界民航雜誌 總編輯／詹欣樺 「缽。聲灸」療育系統 創辦人／楊裕仲 旅報 總編輯／唐偉展 楔 子 佛說：每次照面、都是五百年前修來的緣分。   有人說：人生就像一列火車，

經過一個個不同的月台，有人上車、有人下車；出現在你生命中的人，有的只是摩肩擦踵，有的則會駐足停留。   然而浮生若夢、為歡幾何？就如同黃粱一夢的故事般，人生不就是一場跨時空的旅行，而我們只是這時空中的旅人？也有人說人生如戲，誰不希望戲中高潮迭起、舞台豐富多元？像如同旅行般不斷地更換場景呢？   那怎樣的方式，才是最適合你自己的人生？   身體和靈魂，總有一個要在路上。而旅行正是慰藉人生的良藥。今天很高興能和各位讀者分享人生這幾十年來的重要領悟，就讓我從旅行的角度談起吧！ ◎ 旅行與人生的思維一：莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行 大部分的朋友也都是熱愛旅行的，我想。但是你的旅行是怎樣的方式呢？是走

馬看花？拍照打卡、到此一遊？還是凡走過必留下痕跡，學到了甚麼？領悟到甚麼？ 我們看待旅行如此，看待人生也可以如此。 你的生活哲學是「混日子」心態覺得凡事及格就好？還是只聚焦在「有人注目」的時候，人前一套、人後又一套？抑或是你會珍惜在世上的每一刻，認真地去過好每一天？ 都說世事如棋局，真假虛實交錯，然而重點是：就算別人看不清你的虛實，至少你自己要了解自己的立場以及存在的價值；切忌因過場的頻繁而迷失本心，正所謂「莫忘初衷」。許多哲人前輩都經常做出這樣的提醒，正因為許多人在人生舞台上演的過程中，常常錯把別人的劇本當成自己的人生。席慕容寫：「在別人的故事裏流著自己的淚。」戲子的一生終將是可悲的。 用別

人賦予的角色取代自己的本性，到頭來只能落得鏡花水月一場空，在感嘆人生無常的同時，卻忘了自己是怎麼的蹉跎放蕩，浪擲了青春歲月。 所以什麼是人生的「真」？ 人們經常說，透過喝酒可以看出一個人真正的人品，所以父母嫁女兒前會找理由把準女婿叫來聚會藉機灌酒，企盼他酒後吐真言；小小牌桌上亦可洞見人性，一個人在輸贏之間的姿態，便是人生的姿態。 而我卻經常透過旅行的時機場合，觀看人生百態。旅行，往往代表著處在一個「遠離熟悉場域」的狀態，當一個人不必像在熟人面前戴上假面具，或者就像人們說的「離開舒適圈」，被迫必須面對許多過往沒接觸過的挑戰時，他會有怎樣的反應？會驚慌失措？會逃避責任躲在別人後面？會經常情緒暴走？

還是不改原本的冷靜與從容？ 其實，「人」這個英文字Person，其拉丁語源是Persona，原意就是面具，因為在人生這場戲裡，每個人都扮演不同的角色，有時候扮演父母、有時候扮演情人、有時候扮演教育者、有時候扮演學習者。事實上，我們每個人每天都戴著不同的面具，然而這件事不全然是壞事，畢竟，所謂文明以及禮儀，不就是要我們懂得在適當的場合做出對應的舉止？看見長輩要禮讓，看見女士要展現紳士的風範等等，這不是虛偽，而是人生的待人處世與應對進退。所以面具像是一種假象，整體來說卻反倒是人生實像，包括心理學大師榮格，也用面具比喻我們不同的人格特質，他還總結，每個人的人格就是他所有面具的總和。 常言道：假作真時

真亦假，無為有處有還無。 所以，這世上沒有絕對的「真」，只有符合當下人事時地物的「真」。就如同我在本書裡經常強調的，甚麼是對的？甚麼是錯的？對錯的標準往往植基於規定，但規定與規則的本質是甚麼呢？所謂凡有規則必有例外，所以這世界上並沒有蘊含著放諸四海皆準的絕對規則。當我們用自己的標準去衡量別人時，總有著諸多的批判，然而是否應有著「我見青山多嫵媚，青山見我應如是」的反思？ 一般而言，人的舉止往往植基於文化的培育，好比同樣是把大拇指和食指相接成圈狀，其餘三指豎起，這手勢大家很熟悉就是指OK的意思，這當然不是發展自東方文化本身，而是來自英美文化。但同樣的手勢在法國跟在德國，卻又有不一樣意思，甚至在南美

國家這手勢有著鄙夷的性暗示。再好比對台灣的民眾來說，很多自以為熟悉的語法跟動作，其實背後有的來自日本殖民時期的影響，有的來自西方文明的影響，像台灣不論任何世代的人，拍照愛比V，這手勢原意是指勝利與和平，發軔於戰爭的年代，V代表Victory，由西方傳到日本，再從日本傳到台灣。可是如果將這個V字形的手勢反轉，手心向內，那就是女性罵人的手勢了。在文化的交流的進程中，自身文化與外來文化的融合，不應海納百川的照單全收，反倒忽略了自己的本質！而是當生活越是衝突的時候，就更應該認真的去思考自己真正想要甚麼？包含過往的、此刻的，以及未來的自己。 旅行，應該讓自己學會去思考更多、體悟更多。去過許多國度，走過很

多路，每一個遠方都是人生的來處。 ◎ 旅行與人生的思維二：人事有代謝，往來成古今 旅行，既需要深度，也需要廣度。在不斷地修正過程中，希望旅行後的我比起旅行前的我，有著更深刻的領悟。 你知道嗎？日本的雪有著怎樣柔軟的質地，而韓國的雪相對較硬較不適合滑雪，那不是轉述網路的傳說，而是親臨的見證。若深入去了解其背後的原因，那又跟雪季登場的時間有關了，因為韓國雪季比較短，所以無法凝聚出日本優質雪場那種鬆軟綿密的雪。 或許你了解，菲律賓是雙週薪制，每個月的第二及第四個星期五下班後，ATM 前就會排滿長長的人龍，等著領薪水去狂歡。面對生活的態度是是活在當下，享受人生。而在奧地利，人們則是工作與私生活區隔明確

，下班打卡鐘一響，一分鐘也不多停留。我並非要在茶餘飯後找話題跟人閒聊，而是希望人們去探究每件事背後的意義。例如，準時下班的文化在我們來看是很不敬業的，真的是這樣嗎？難道奧地利的經濟發展就因此比我們差嗎？如果沒有，那又是為什麼？ 這才是我想要與諸位讀者一起探討的問題。 我本身具有豐富的國外生活經驗，而不是所謂的旅行提著行李箱走過五大洲，讓護照蓋滿戳印的概念。讓客居成為生活，並且凝結成一種具體的影響力。我的旅行，是深入的，在一個地方居住有的以年計，短者也有數月，與當地人一起生活，一起交流，用他們的語言了解他們看待事物的觀點，是如何地與我們不同。 我從來都不曾覺得外國的月亮比較圓，也絕對避免故步自封

。甚麼「中學為體，西學為用」，老實說並沒有一個絕對標準，畢竟甲可以選擇他要的國外流行，乙可以有另一種截然不同的選擇，當下沒有對錯，但每一個此刻的決定都可能改變明天的人生。若一個人自身定位不明，就糊里糊塗的跟隨著主流觀點走，或者明明自身條件完全不一樣，硬要把另一種文化套在自己身上，甚至據以糾正別人落伍或者沒水準。站在局外人角度，可能看你演得四不像，然而你卻可能當局者迷，還在荒謬地當另一種文化的辯護人，那樣狀態就容易陷入所謂知識障的悲哀了。 總結來說，人生本就沒有標準答案，我的這本書也並不企圖傳達「正確無誤」見解，雖然有所謂「真理愈辯愈明」，我則更願以真實見聞為依據，用親身經歷做基礎，在本書提出的

許多實際例證，都是來自我在世界各國生活工作的第一手感觸。 我要鼓勵讀者們，特別是當下的年輕人們，第一，要做自己，不要去做別人的馬前卒，因此做人做事前一定要想清楚；第二，想清楚的前提是，植基於夠多的判斷素材，也許年輕人閱歷不夠，因此我特別鼓勵趁年輕多增廣見聞，能出國見識最好，否則也要設法趁年輕豐富生活經驗。第三，想清楚後，你要怎麼去「落實」於自己的人生？既然都說人生苦短，那更要讓自己活得精彩，而所謂精彩是甚麼？絕對不是成天泡舞廳或成群結黨言不及義。就如同莊子所云：「有真人才有真知」，唯有靠自己身體力行、練達人生，才可能收穫深切而真實的體悟。   最後，關於人生，《心經》有云：「行深般若波羅蜜多時

，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」 所謂五蘊，係指色、受、想、行、識。其中「色」，簡單說就是這個花花世界，包含我們所處的寶島，也包含歐美文化、日韓文化、東南亞文化等等。那種「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」的意境，是大部分人很難體悟的，特別是年輕人。那麼或許就換個角度，趁年輕就積極去感受吧！本書分成：受、想、行、識，四大篇，分別從受（人生感受），想（觀念思維）、行（生活作為）、識（生命見識）四個維度，結合我的人生真實體驗，和讀者們分享各種希望對大家有助益的看法見解。 當然我必須再次強調，人生不像考試的是非題，是沒有標準答案的，但終究，比起猜測或人云亦云，我願以親身參與各國文化的經驗值為基底

，相信更可以提出有助於人生學習的參考指南。   泰戈爾詩云：「生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美」   這是很美的意境，但人生該如何絢爛呢？ 可以確認的，絕不是宅在家裡整天玩電腦就可以做到的，你一定要走出去。不只是字面意義上的「打開家門」走出去，或者旅行意境上的「踏出國門」走出去，更指的是「敞開心門」去看看這個世界。 千里之行始於足下。 讓我們一起「由自己走向世界，再從世界找回自己」 翻開這一頁，讓我們啟程吧！

照面意思進入發燒排行的影片

「體、相、用」思維建構之文創產品設計流程：以艋舺龍山寺為例

為了解決照面意思的問題，作者郭家瑋 這樣論述：

　　近年來，亞洲各國的經濟潮流已由高科技產業轉向為多元文化產業，諸如韓國、日本、香港、泰國、新加坡以至於台灣等皆已將文化創意產業列為重要之經濟發展策略。台灣政府為因應此一趨勢，正積極的發展文化創意產業，藉由將創意結合在地文化與產業之方式，並導入整合的行銷策略來提升台灣經濟的競爭力。　　有鑑於台灣政府對於文化創意產業之重視，且現今全世界的文創設計之方法眾多、大多以簡單造形元素的轉化及單一的形而上學之精神感受來完成設計，鮮少有以專家分析之方式及系統性的創新思維模式來完成文創設計的，以致無法構成完整且較具靈活度的設計模式與創新度。因此，為制定出一完整的文創產品設計模式，故本研究先以專家討論之方式將

175個台灣的文創產品以KJ法的應用模式分析出12個類別的設計手法，再進一步歸納整理成「形態轉化應用法」、「情境經驗重現法」和「工藝技術應用法」等三大類別；再透過佛教中「體、相、用」的思維模式為基礎，將文化元素和12類設計手法分類成「體（本質精神）、相（形態造形）、用（工法形制）」三種性質，形成一完整的「體相用」思維之文創產品設計模式。　　為驗證「體、相、用」思維應用於文創設計之可行性，本研究特以台灣的艋舺龍山寺為例，先透過田野及文獻調查的方式，探究其所蘊含的文化元素之象徵性，再經由「體、相、用」的文化元素轉化及文創設計之手法，完成兩個示範性的設計實務案例：雲海凳和坐看山水。最後本研究透過設計

競賽與展覽之方式，於使用者現場的交流互動中，調查出產品設計之回饋，大部分的的使用者皆認為本研究作品富含了傳統的文化意象及元素轉化之獨特價值，更保存了傳統工藝之精神與美學。於此，本研究希冀提供一個新的強調精神思維之設計模式，讓未來的設計者建構出一個更多元的文創設計方法與新思維。

霸道者的利用說明書： 那高高在上的樣子令人火大，我卻孬到不敢抱怨?怎麼跟這些躲不掉的同事、親友、鄰居和平相處，拿回主導權?

為了解決照面意思的問題，作者井上由美 這樣論述：

　　◎「你出點子，你確認資料，你上臺簡報。」大家都平輩，他卻老愛發號施令。 　　◎分配任務給部屬，他卻回：「這工作太低階，不是我該做的事。」 　　◎熱心推薦今年流行款給客人，他卻不爽：「我自己會挑，你的眼光我不滿意。」 　　◎跟朋友訴說煩惱，他卻咄咄逼人的說教，還猛戳我的痛處。 　　 　　你的工作、生活中，也常遇到這些「霸道者『信長』」嗎？ 　　 　　日本戰國時代，織田信長、豐臣秀吉、德川家康三人並稱為戰國三傑。 　　其中，又以織田信長的個性，作為霸道、強勢而且唯我獨尊，所以仇家特別多。 　　本書作者，行為心理學研究家井上由美， 　　就用「霸道者信長」，來形容生活周遭，那些無所不在的高壓型

人格者。 　　 　　他們可能是主管、部屬、男女朋友、公婆，甚至天天要打照面的鄰居， 　　這種人很難相處，但你又躲不掉，怎麼辦？   　　本書提供超實用的應對技巧，當你已被他視為眼中釘，自己又孬到不敢抱怨時， 　　與其默默忍受，不如互相利用求進步，還能拿回主導權。 　　     　　◎同事、部屬、公司新人、顧客，都可能是霸道信長 　　‧在霸道者眼中，沒有團隊合作這四個字 　　「你出點子，你確認資料，你上臺簡報吧。」 　　霸道同事覺得自己最優秀，其他人只是他手中的棋子。 　　不想被他惡意分配，你要搶回主動權：「我最擅長這部分，這就交給我來吧」。   　　‧這種客人，最不想聽的，就是你的專業建議 　

　霸道客人希望掌握主導權，當你在旁推銷最新款式，他會以為你笑他不懂。 　　最好的辦法，是當他問時你才開口，只要回：「您是什麼場合要穿的？」   　　◎霸道的另一半、兒女、婆婆、鄰居的利用說明書 　　想要霸道老公聽自己的安排，你可以這樣做： 　　買東西時先刻意縮小選擇，挑好自己想要的，再請他做最後決定。 　　這樣看起來，就像是由他掌控。   　　至於那個你要他往東、他偏偏要往西的叛逆兒子呢？ 　　常講三個字，保證他開始把你當盟友，書裡有答案。   　　遇上愛管閒事的鄰居呢？ 　　「你家盆栽的葉子飛到我家陽臺上了，你們要處理呀！」 　　如果你裝出事不關己，他會更不爽，怎麼應對呢？ 　　還有，萬一團

體中出現多個霸道者，又該如何化解？   　　只要掌握這些訣竅，這些霸道者、鴨霸者、高壓者， 　　將從難相處的可怕敵人，成為你最好的靠山。   本書特色   　　他們可能是主管、部屬、男女朋友、公婆，甚至天天要打照面的鄰居， 　　這種人很難相處，但你又躲不掉，怎麼辦？ 　 名人推薦   　　品牌顧問、好感度教練／維琪（Vicky） 　　聲音表達講師／林依柔

劉克襄糧食書寫研究

為了解決照面意思的問題，作者鄭楣潔 這樣論述：

劉克襄的自然書寫從八○年代開始，以「鳥類」的觀察記錄出發，揭露生態環境汙染與破壞等環保問題。至八○年代末，他開始鑽研百年前西方探險家旅行台灣的文獻，進行舊路歷史踏查。九○年代中期，在「社區總體營造」與生態旅遊風氣影響下，以綠色思維轉向經營都市空間。二○○○年後進入鄉鎮市集遊走。至近年《失落的蔬果》、《男人的菜市場》、《嶺南本草新錄》出版，可看出其關懷糧食生態的問題。本論文以劉克襄糧食書寫為研究主題焦點，研究主軸有三個，首先分析劉克襄從山林生態到糧食生態觀察的自然寫作脈絡如何形成。其次，探討劉克襄糧食書寫所表現的關照面向。第三，了解劉克襄表達糧食的藝術特徵與變化。 研究結果顯示，其一，他

從早期鳥類觀察中，已注意到鳥類所生存的山林植群環境背景與鳥類活動息息相關。接著，在人生歷程轉變過程，從生物攝食的觀察、野味嚐鮮等都激發他探索植物食用證據的思惟。當足跡進入鄉鎮市集，則多向思考糧食種類所潛藏的生態環境倫理與歷史意義，其創作意識可說都是心繫對生態環境的關懷。其二，作者受西方生態思潮影響甚深，在書寫上也往往能與社會脈動結合，以此基礎，糧食觀照面向包括糧食生產鏈與土地倫理的關係、在地化食物經銷系統的實踐情形、蔬果「失落」的危機、糧食與產業觀光市場的互動等等。其三，書寫的藝術表現以下特徵與變化，建構記憶特徵上，糧食召喚情感的圖象從童年記憶擴大到在台灣遊走的經驗。在博物學式的表述上，從史料

記載的描寫轉變成細膩呈現糧食在台灣、香港兩地區域的異同。在修辭示現的特徵上，從聚焦糧食口感形貌的視角，轉移到對糧食生態關懷的表意描摹。本論文對劉克襄糧食生態的思考精神之研究可作為台灣目前解決糧食危機的力量。其次，作者的觀察視角與創作題材，可觀照自然書寫日後發展的方向與作為有意書寫此文類的創作者之參考價值。