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牛犁意思的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦清水建二,すずきひろし寫的 玩轉字首字根：理科英文單字這樣記好簡單! 和LaurenceFreeman的 我心裡的光：基督徒默禱的練習指引都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自貝塔 和星火文化所出版 。
中原大學 建築研究所 林曉薇所指導 向芝儒的 幼兒文化資產繪本教學之行動研究－以六家水圳地區為例 （2019），提出牛犁意思關鍵因素是什麼，來自於文化資產、繪本、行動研究、六家水圳地區。
而第二篇論文國立高雄師範大學 表演藝術碩士學位學程 唐漁硯、姚村雄所指導 姚杏芝的 臺灣恆春半島車鼓弄的發展研究 （2018），提出因為有 車鼓、車鼓戲、車鼓弄、弄車鼓、恆春半島、車鼓陣、五六上工尺歌謠團的重點而找出了 牛犁意思的解答。
玩轉字首字根：理科英文單字這樣記好簡單!
為了解決牛犁意思 的問題，作者清水建二,すずきひろし 這樣論述：
用傳統方法記單字，沒效率且老是背了就忘？ 碰到艱澀的理工醫、留考等專業領域單字直接想放棄？ 字源學習法權威「清水建二」指引最強字彙解方！ 以「理科重要字根 ╳ 通用字首」為基礎展開全腦鍛鍊 （左腦）單字拆解聯想字義 + （右腦）圖像輔助強化記憶 跨領域整合學單字，一般字、專業字全搞定！ 將英文單字拆解成「字首、字根、字尾」來學習和記憶， 是非常科學、快速，且獲得英文教學及語言學專業人士認同的有效方法！ 關於此單字學習法的原理及創造的驚人效果無須贅述，坊間相關書籍亦多如牛毛， 如何從中挑選出最符合個人學習需求、且能發揮最高學習成效的一本才是最重要的！ 日本字
源學習法權威大師、語言類百萬暢銷作者清水建二全新力作， 專為破解平時生活不常用到，卻在專業領域不可或缺的艱澀字彙而設計！ 無論是為了「升學、證照考」而不得不學這些不好記又不好發音之單字的「理科人」， 或是短期內需大量記憶學術領域字以通過 TOEFL, IELTS, GRE, GMAT 等留學考試的「準留學生」， 本書不只蒐羅應試必通重要單字，更傳授提高背單字效率及測驗時識字命中率的「方法」， 因為「理科特有英文單字」幾乎 100% 來自古希臘文或拉丁文， 所以用字源拆解的方法來記憶理科英文單字可發揮最大的效益！ ★ 活用 175 組理科專業核心字根 ╳ 50 個
全領域通用字首， 再長再難的字也能經由拆解而推知字義！ 理科專業字彙在日常會話中較少使用，而且通常不好記又不好發音， 若用傳統方法死記硬背，大概也是反覆背了又忘，事倍功半！ 最好的方式是善用「字首、字根、字尾」進行單字拆解，有系統地聯想並推理出字義。 而依本書規劃，只要理解記憶一組字根，不但能同時學會5個以上相同字根的其他單字， 再藉由與字首、字尾的搭配組合，還能輕鬆推理出更多未知單字的意義！ 例如：adrenoleukodystrophy 這個非常艱澀的單字可拆解如下： ad〔往∼的方向〕＋ reno〔腎臟〕＋ leuko〔白色的〕＋ dys〔不良〕 ＋ tr
ophy〔營養狀況〕 首先，由〔發生在接近腎臟處（＝腎上腺）的白色的營養狀態不良現象〕， 便可推得「腎上腺腦白質失養症」這一病名。 接著再針對 reno, leuko, dys, trophy 這些字根與其他字首字尾構成的相關單字群進行集中式學習， 更能反覆熟悉、輕鬆推理，無形中讓自己的詞彙量獲得爆炸性增長！ ★ 結合「插圖」與「字源」的「全腦學習」， 將抽象單字具象化更容易理解，記憶更深刻！ 即便以字源拆解單字是最有效率的單字記憶方式， 然而記憶單純的單字列表不但容易忘記，且很難持續學習。 作者提倡「結合插圖與字源的學習法」，根據字源，將單字的抽
象意涵以圖像化表現， 亦即一邊以左腦理解單字根源，一邊用插圖將之深刻烙印於右腦的全腦式學習！ 例如「蒲公英」的英文是 dandelion， 如果利用這個外來語的音標硬背下來，恐怕時間一久就會忘得一乾二淨， 但若是將 dandelion 進行字源拆解為：dan(t) / den(t)〔齒〕＋ de〔～的〕＋ lion〔獅子〕， 讓左腦理解「蒲公英的葉子」很像「獅子的牙齒」，並進一步將之圖像化， 以視覺訴諸右腦，便可以記憶得更深、更牢、更長久。 ★ 文科人也需要的理科英文單字！ 舉例來說，你或許不認識也覺得沒有必要認識 nostalgia（思鄉病）這個字，
因為一般人在日常生活中只需要會 homesickness 即可溝通， 但是對於想進入如文學、社會學、心理學、人類學等專業領域的人來說， nostalgia 是 TOEFL、GRE 等留學考試中必學的重要單字， 在文學、心理學中又被理解為「懷舊」，甚至發展出「懷舊理論」。 而此字的字根 algia 在希臘文中是「疼痛」的意思， 於是在醫學專業中，它又衍生出許多疾病名稱， 如 cardialgia（心臟痛、胃痛）、dentalgia（牙痛）、arthralgia（關節痛）⋯⋯ 由上例即可說明，許多理科單字其實也是幫助文科人跨過專業門檻的重要單字。 此外，本
書雖然主要以理科背景人士之需求篩選核心字根及重要單字， 但藉由「字源筆記」中對於字源背景知識的說明及提點， 即使是一般文科人也能透過本書廣泛汲取許多有趣又有用的知識。 若再加上活用「圖像 + 字源拆解」的學習法來聯想和記憶單字， 漸漸地，你將發現自己竟然能夠推理字義，看懂生活中常見的科普、醫學用語。
牛犁意思進入發燒排行的影片
黄帝、蚩尤各领军团准备殊死一战。这场两千多年前的战争细节过于诡异、前后矛盾、匪夷所思。相距五千年之久的我们却仍然无法解开谜团。
封面画师：桑桑田
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之前讲到黄帝、蚩尤各领军团准备殊死一战。史记上的记载很简单，蚩尤作乱不用帝命，于是黄帝乃争师诸侯，与蚩尤战于逐鹿之野，遂擒杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。完全没有战争过程的记载，为什么呢？连司马迁在搜集零星史料的时候都觉得这场两千多年前的战争细节过于诡异、前后矛盾、匪夷所思。相距五千年之久的我们仍然无法解开谜团。这就是影响华夏文明走向的旷古第一大战“逐鹿之战”，蚩尤领兵一路北向追杀炎帝，直到炎黄二帝合兵一处刑天兵变，与蚩尤合兵两股对抗势力形成，第一次在黄河沿岸短兵相接，蚩尤军团漫山遍野装备精良，黄帝一战溃败、再战再败，史书记载九战九不胜，其实就是节节败退被蚩尤追着打。蚩尤本就人多势众，经过两年多大大小小惨烈的七十余战黄帝大军损兵折将消耗殆尽，两者实力差距进一步被拉开。大家注意，在此之前基本都是冷兵器作战，无论是铜头铁额的八十一兄弟、蚩尤本部、刑天本部、夸父本部各类精灵妖兽还是炎黄军团，都是刀刀见血的近身搏杀。死伤将士的血液像池塘一样，能让战斗的兵器漂浮在血水之上叫血流漂杵，但就在蚩尤占绝对优势的情况下，战争的形态突然从冷兵器对战变成巫师斗法。
黄帝军团将汾河筑起高坝，蚩尤领兵穿越峡谷后看到汾河断流，一下反应过来刚想调动数万大军回头，应龙吐水截断峡谷，几乎同时背后地动山摇汾河决堤，洪水犹如一面巨大高墙倾泻而来，一瞬间蚩尤军团十死七八。大水退却黄帝派人沿河岸射杀水中残兵，蚩尤命风伯雨师兴“大风雨”阻挡追兵之后重整旗鼓集结部队，在兵力装备上仍占绝对优势，不但如此还有其他部落的援军陆续赶到！而此刻黄帝分兵在河岸追杀蚩尤残兵的军团，“雨水过后”又遭风沙四起烟尘弥漫四方不得相顾无法集结，值此危难之际指南车横空出世，黄帝借此冲出迷雾，但是仍无法营救分散各处的兵将。龙鱼河图说黄帝仁义，不能禁止蚩尤，遂不敌。看着没！嘿嘿，打不过是因为仁义…黄帝仰天而叹，天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤。那么玄女下授兵符，到底给了黄帝怎样的帮助呢？第一件事，杀神兽“夔kui牛”，制作八十面巨大的战鼓以雷兽之骨击之。第二件事，就是传授了奇门遁甲的阵法。等蚩尤追杀回来入阵，战鼓响彻震天三千八百里使得后放援军不得进前，蚩尤再命风伯雨师兴大风雨破夔牛鼓以迎援军。第三件事，女魃登场，所过之处大地之水消散成一团云雾。当然以上的战争细节，是我集合了众多史书中的碎片描述，拼凑而成。而女魃的出现，再一次的改变了战争的形态，从巫师斗法变成科技热战。
我们翻开山海经大荒北经，有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北向。有人衣青衣，名曰黄帝女魃，蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水。蚩尤请风伯雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。如此简练的山海经，为什么要特地点出射者不敢北向，射就射嘛，为何不敢北向？是不敢往北面射还是射后不敢面向北方？有人衣青衣，名曰黄帝女魃！对于黄帝和蚩尤，都没有着装的描述。为什么要说有人衣青衣？青衣到底是一件什么样的衣服？就是说记录者看见了高台、发射、操作发射的人不敢面向北方、且有人身着异服，这所有的细节一定是记录者觉得不同寻常。你品，你细品！再看山海经描述的夸父逐日，夸父与日逐走，入日，渴，欲得饮，饮于渭河，渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。大家一想诶，这不就是夸父逐日的故事吗！我们听过啊，但是这好像是一个独立的故事，跟黄帝战蚩尤有什么关系呢？有三个字，特别重要“弃其杖”，夸父是手执兵器的。那也没法说明他参与过这场战争啊！没错啊，山海经中还有两段！大荒东经说：大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨。大荒北经又说：大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之於禺谷。捋饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨！山海经这三篇连起来，你至少可以断定几点！第一：夸父参与了逐鹿之战，且地位仅次蚩尤。第二：我们大家都知道蚩尤是被擒杀的，而夸父死于战场，是战死的。第三：夸父死状蹊跷，与强光、高温、干旱有关，但是没有直接死，而是像生了某种怪病，干渴难忍，喝干了“渭河”仍然未能缓解。最后弃其杖，化为邓林！放下武器，身体发生了变化！再给大家看几张图片，这一张是我们一直以来看夸父逐日故事中的日！里面永远有一只鸟…这一张是广岛原子弹纪录片投弹的截图！巨大的蘑菇云前端有一架轰炸机…
我觉得这所有的细节已经很直白，有高台、有发射、有怪异的服装，女魃一出蒸发了大地的水份，像太阳一样发出了不可直视的高温和强光，此后战争形势彻底逆转，黄帝擒杀蚩尤。说明奇门遁甲战阵之外，蚩尤已无援军！但是黄帝又总不致于带着自己人跟蚩尤同归于尽，所以爆破点距离战阵还是有一段安全的距离的，主要的攻击目标是后方援军最密集地方，而爆破点周边分散的援军应该是受到了某种类似于辐射的伤害！我当然不局限的认为，魃！就是投放了我们认知中的原子弹或者氢弹，我只能说类似！它是一种大规模杀伤性武器，是一种极速蒸发水份的武器，且有一定的类似辐射的伤害！我们在之前读山海经的时候还提到一句，应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨！说明这一次爆破，会导致很长一段时间蒸发水份，所以此战结束也导致了“应龙”，无法在这样的环境中生存，所以离开了！乃去南方处之！其中还有一句话挺有意思，就是应龙和魃参战之后不得复上，说明什么？说明之前在上面，下来之后上不去了！这一点也有很多可以猜想的空间，我自己胡思乱想啊！我觉得“上面”在是否破戒出手帮助黄帝战蚩尤这件事情上，有极大的分歧后相互妥协的结果。代价就是应龙、女魃被上面驱逐。
那整个战场上的状况是，外围援兵九死一伤，应龙女魃打完收工，只有蚩尤和自己的少数亲兵，在奇门遁甲的战阵中顽强抵抗，战争的形态又退回到了冷兵器时代。而且被蚩尤凭借装备优势突围了，但是两者的攻守之势已然逆转，黄帝开始领兵追杀。等蚩尤再一次站住阵脚，黄帝攻打蚩尤第一道防线仍然损失巨大，最后还是挖了地道直接潜入蚩尤的营帐擒住蚩尤，押往解州分尸而死。之前我们也讲过解州盐田和关公战蚩尤的故事，传说蚩尤九黎部落的族人，大部分归顺于黄帝，其中一支小部落带着蚩尤的刑枷，迁往南方形成了如今的苗族，带回的枷锁葬于地下长出了枫叶，所以苗族认为枫叶的红色是蚩尤的鲜血！逐鹿大战结束各种记载当中出现了一些奇怪的描述，就是战争后期出现了一大批僵尸，连女魃也变易成了旱魃，所过之处赤地千里。除旱魃之外有：将臣，传说是神兽“犼”的变易，接触到一根树枝之后就丢失了灵魂，变得残暴嗜血。接下来是后卿，参加逐鹿之战时是黄帝的武将之一，战功赫赫。与将臣搏杀被咬死之后变异成僵尸，之后被女娲所杀！另一位黄帝的武将赢勾因犯下军规被责罚贬斥，去镇守黄泉冥海。什么地方呢？就是女魃爆破的目标位置，说白了就是担心蚩尤军团未死的精灵妖兽变异，这个赢勾还真碰上了，又被将臣咬伤变易成僵尸，而后还去找黄帝报仇，被黄帝剿灭。还有一个算不算呢？大战之后剩下的最大势力就是刑天，再起战端被黄帝斩断头颅，以乳为目，以脐为口。依然可舞动干戚…好，史记描述逐鹿大战之后：诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之。劈山通道，未尝宁居。征战一生。我有的时候胡思乱想，别当真啊。这段上古神话如果当成历史看，真的似曾相识！因为我三国演义、三国志看得太熟了！这太像挟天子以令诸侯的剧本了…军阀割据，曹操异军突起联盟征伐聚集实力。炎帝就很像献帝，黄帝就很像曹操！蚩尤、夸父、刑天就很像袁绍、吕布、马腾、孙坚、刘备。那如果真的拿着这个剧本去对应，你会发现很多耐人寻味的细节。比方说仓颉造字，之前伏羲是留下过文字，而且沿用了数百年，为什么还让仓颉再造文字呢？这真是那个时代改写历史最有效的途径！再说刑天，炎帝为帝的时候类似刑天部落的各方势力，可没有过这么大规模的战争反弹，而炎帝不为帝后，连刑天这样的人物都要站出来跟黄帝争一争神位，真是看穿了王侯将相宁有种乎。还有“精卫”，炎帝的女儿“女娃”怎么会平白无故的淹死在东海！山海经大荒东经说：“东海之渚中，有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名曰禺䝞（鱼肖）。黄帝生禺䝞，禺䝞生禺京。禺京处北海，禺䝞处东海，是惟海神。东海海神是黄帝的儿子，女娃死于东海！难道说发生了什么不可描述的事情，怪不得之后改名“精卫”！
幼兒文化資產繪本教學之行動研究－以六家水圳地區為例
為了解決牛犁意思 的問題，作者向芝儒 這樣論述：
本研究主題「幼兒文化資產繪本教學之行動研究－以六家水圳地區為例」，研究者運用水圳渠道串聯文化資源，自編六家水圳文資繪本《貓咪不見了》，本諸「文化資產價值的傳遞或引導，是可以透過教育的方法有所轉變」前提，進行幼兒文化資產教學活動，藉以啟發其對六家文化資產的認知，並增進對所處文化環境的在地認同；研究者經由教學與省思過程，達成提升專業成長的目的。 本研究對象為竹北童語幼兒園八名中、大班混齡幼兒，研究者以繪本文獻分析，梳理繪本設計方法與架構，故事以東興圳為軸線，文本設計主角「小男孩」尋找叼走奶奶魚造型錢包的野貓，經由一張四周環繞農田新瓦屋老照片牽引，展開一場遇見六家古蹟建築的冒險故事。研究者以
簽字筆勾勒故事輪廓與脈絡，輔以壓克力顏料、融合水彩畫技法呈現童趣表現風格，應用立體書概念，創作符應幼兒認知發展階段的繪本，參照《幼兒園教保活動課程大綱》重視幼兒對所處文化環境，陶養幼兒以創新與多元方式表達對生活環境中人事物感受的核心素養。 本研究係以東興圳串連「六家水圳地區」文化資源為繪本場域，主角沿圳尋貓歷程中，繪本圖像依序出現六家水圳、水汴頭與土牛溝、伯公廟、莿桐樹、六張犁民俗公園、東平里問禮堂、汾陽堂及新瓦屋客家文化保存區等；其間穿插常民生活表徵如巡水圳、守水等水景文化、聚落宗族儀式文化、新瓦屋花鼓隊等無形文化資產。繼之以行動研究進行繪本教學及成果回饋，後續文件分析包括研究者與協同
研究者之觀察記錄、教學省思、學習單、回饋單、評量表等，研究成果如下：一、經由教學理論研究與繪本設計分析，完成繪本設計並實踐教學成果。二、透過繪本教學，啟迪幼兒對六家水圳地區文化資產的認知。三、透過繪本教學，提升研究者文化資產教學的省思及專業成長。 根據研究結論，對未來以文化資產為教育場域之研究提出建議；期盼分享透過推廣幼兒文資教學的教育方法，傳遞或引導文化資產價值的可能與成果。
我心裡的光：基督徒默禱的練習指引
為了解決牛犁意思 的問題，作者LaurenceFreeman 這樣論述：
本書要介紹的祈禱方式，是基督教會古老的傳統，在東正教會保留得最為長久，就是在心裡念短誦。本書作者文之光神父承續了由若望‧邁恩神父重振的基督徒默禱方式，在世界各地推廣這個祈禱方式，在亞洲的印度、新加坡、泰國、香港、菲律賓、澳洲、紐西蘭以及歐洲的英國、義大利、愛爾蘭、法國、德國…等地都已成立普世基督徒默禱團體，實踐並推廣這個祈禱方式。 ◎默禱不是什麼都不說，而是默念很短的一句話、甚至一個詞而已。這是最簡單的祈禱方式。 ◎很多人反對默禱，是認為這太簡單了，只要反覆默念「一個字」。 ◎ 開始默禱時，還會有個大哉問：「要做多久呢？」 你常會自問：「我還要繼續嗎？值得嗎？」
各種類似的問題層出不窮，「我是做這種默禱的人嗎？」、「這適合我嗎？」或是「為何我沒有感覺進步？」你的好友可能會告訴你：「你知道嗎？你現在比半年或一年前更容易相處。」然而，你絲毫沒有「感覺到」有什麼特別的改善，因而自忖：「為什麼我無法感受到？」 ◎上一個問題的大白話是問：「多久能見效？」答案有一部分在此：默禱的方法幫助我們轉化與重生，每次靜坐祈禱時，我們就改變了，我們跟以前不一樣了。每次默禱時，我們「重生」，猶如新約中所描述的轉化經驗，也就是脫去舊我換成新我。因此，福音處理人心最深層的需求，無論我們的宗教信仰或是神修的成熟度為何，我們都有改變的需求，因為除非我們改變，否則無法成長；除非成
長，我們無法真的活得有意義或喜樂。成長的意義是走向不認識的地方，因而必須捨棄舊我。 當我們念短誦時，我們「不能」想到自己，如果冒出來這些關於自己的雜念，不要試圖壓制，就讓這些意念扶起來再沉下去。在默禱中，我們既不思考自我，也不想到聖化，我們於是會遠離自我。因此重要的是，在旅程中的每一階段，特別是在開始時，能瞭解「練習」默禱比「理論」還重要。如果你企圖發展一套周全的默禱理論，那會花你一輩子的時間，你永遠不會定下來操練。 默禱練習開始時輕而易舉，可是很吃耐力：每天要默禱兩次。大部分的人在旅途中要加快腳步追上，因此在這條旅程上極需要獻出時間與忠信。默禱的時間內，必須決然地單純，專心致
力於短誦的純樸。靜坐、身體挺直、放鬆，但要懷著虔敬與警覺的心，找個舒服的坐姿，但是也不可太舒適。之後，輕輕閉上眼睛，臉部放輕鬆，開始念短誦。 我們建議你念「Maranatha」，這是阿拉美文，意思是「主，請來」。在你心靈的深處默念，專心念。在整個默禱時間，以純樸與忠信的心念短誦。默禱需費時修煉，不需進階的訓練，只要每天默禱兩次，靜坐念短誦，好好操練，你就能邁向靜默之徑。 名人推薦 原文書推薦者 小提琴家 耶胡迪．梅紐因
臺灣恆春半島車鼓弄的發展研究
為了解決牛犁意思 的問題，作者姚杏芝 這樣論述：
摘 要“車鼓弄”是台灣最古老的民間藝術之一，車鼓戲，在恆春半島俗稱“車鼓弄”，藉著豐富的肢體語言來展現舞蹈的美，還有誇張搞笑動作來表現它的娛樂性。是一種由一位旦手持折扇和手巾服裝，一位丑角或一群人表演。“弄”，在中文裡有“轉”、“戲弄”或“舞”的意思，主要描述了人們在寺廟節慶或農閒時唱跳的歡樂氣氛。“車鼓弄”也可以叫做“車鼓”、“弄車鼓”或“車鼓陣”，它們都是在台灣各地的同一種活動。1994年，研究者擔任「恆春南灣社區發展協會」協會總幹事一職時，在某個因緣際會下，遇到了一位精通“車鼓弄”的耆老，對於這種傳統民間藝術的教學和表演上所表現出的熟練程，覺得有其傳承及及研究價值，因此合組了一個名為「
五六上工尺歌謠團」的團隊來練習、表演和教授車鼓陣，並且跟不同的車鼓團隊交流並分享經驗，以學習更多關於“車鼓弄”的知識和技能。2014年，研究者進入國立高雄師範大學成為表演藝術專班的研究生時，發現與恆春半島上“車鼓弄”相關的文獻和跟研究非常稀少，因此進行研究，內容包含如下：1. 研究背景和動機、研究項目的目的及其相關問題、研究範圍及其方法2. 概述“車鼓弄”從中國到台灣的歷史淵源、發展成果和現狀3.“車鼓弄”到恆春半島源流脈絡、傳統“車鼓弄”跟現代恆春地區的“車鼓弄”之間差異4. 恆春半島上主要的“車鼓弄”團隊5. 結論及願景本研究的主要目的是保護恆春半島甚至整個台灣的“車鼓弄”民間藝術文化，為
了補正“車鼓弄”在台灣文獻的缺漏，透過田野調查與實際探訪、記錄在發掘“車鼓弄”傳人或團體的過程跟採訪的內容來進行研究。耆老分享了他們所了解到的“車鼓弄”在恆春半島上的起源，及其在發展過程中不斷變化的因素，也對面臨的困難如老化或和滅絕問題提出解決方案和將來的願景。