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再燃庫巴之火：多元視角思考島嶼的弱勢與原住民族群

為了解決特富野 車宿的問題，作者浦忠成 這樣論述：

　　集結《立報》、《自由時報》、《聯合報》的投書文稿 　　關注台灣原住民與弱勢群體的處境，指出短視近利、歧視異族的社會問題 　　再次點燃傳承知識與文化的庫巴之火，思索民族的發展與未來 　　庫巴kuba是鄒族部落男子會所，鄒人不只在此舉行瑪雅士比mayasvi祭典的各種儀式，同時也是年輕男性學習知識、技能、待人處事的場域，集結宗教與文化的意義。庫巴中的火塘終年不熄，代表部落的活力與生命力生生不息。 　　《再燃庫巴之火》有作者浦忠成對傳承鄒族文化、知識的自我期許與勉勵，也包含為台灣整體社會所提出的改進之道。 　　本書不只對主流社會、政府部門的發展偏斜與族群歧視提出批判與建言，同時也反思原住民

部落的自我限制與困境。作者以犀利眼光，從族群自治、語言傳承、觀光產業、生態保育、自然主權、傳統領域劃設、轉型正義等面向切入，持續省思、丟出觀點，並提出可能的解決方案。 　　除了批判性的政論文字，本書也可看浦忠成對小人物、弱勢族群的關懷。作者以從不停止觀察的雙眼，看見社會每個角落裡的故事，為台灣綿長的歷史與多元族群的社會留下更飽滿的記錄。   作者簡介 浦忠成　pasuya poiconü 　　阿里山鄒族人，中國文化大學中文研究所博士，曾任考試院考試委員、台北市立教育大學中國語文系教授、原住民族委員會政務副主委、國立史前文化博物館館長，現為國立東華大學教授兼原住民民族學院院長。著有《

台灣原住民族文學史綱》、《敘事性口傳文學的表述》、《台灣鄒族的風土神話》、《庫巴之火》、《被遺忘的聖域》等書。   代序  喜歡讀他暖暖寫出的山上山下人類故事/謝世忠 自序 繼續燃燒的庫巴之火 輯一：啟動自我管理 原住民族自治專論之一：回顧與前瞻 原住民族自治專論之二：國家架構與民族需求 原住民族自治專論之三：化解疑慮，創造雙贏 原住民族自治專論之四：部落參與 原住民族自治專論之五：創造自治典型 原住民族自治專論之六：擺脫被殖民，找回自我 原住民族自治專論之七：部落培力 原住民族自治專論之八：實現自治，提出貢獻 原住民族自治專論之九：自治與土地 原住民族自治專論之十：長得

不一樣的自治 原住民族生存議題與學術研究 誰的數位典藏 菜農被欠債逼死之後 何時「轉大人」？ 找回部落自主力量 誰先走向自治？ 部落觀光，另闢蹊徑 輯二：文化持續與適應 努力保留真正的kuba 努力維持kuba 固有的形式 懇求族人維持庫巴茅草屋頂文 文化維持的必要 原住民非災害發生的元兇 男女分工的變化 蛻變的婚俗 兩隻老虎 文化傳輸 黑熊下山 遭汙名化的食物 文學中的狩獵 觀察部落喪禮現象 再讀三百年前 五十年來的步伐 母親說的故事 那路如何彎 當貨幣交易進入部落 一張照片的意義 鄒族划龍舟 變動中的儀式 小米文創產業 肉非方正不食 聽撒可努談「物權」 Pulima 的光芒 在歌聲中相遇

再會札哈木 多神多靈驗 永不褪色的尊榮 輯三：看見人與土地 老鷹早看見了 災難會瞄準哪裡（上） 災難會瞄準哪裡（下） 一種錯置（上） 一種錯置（下） 重視竹林危機 莫拉克，逃難的人與鵝 「莫拉克」颱風日記 愛玉子的故事 秋季，注意虎頭蜂 一個山村的故事 阿里山林業百年與鄒族 一條魚的警示 導正狩獵 大地何處安全 滄桑曾文溪 大車禁止上山 土地終究是贏家 竹林戰爭 原住民族土地種樹的思考 原住民與林務局 傷逝護土之樹 踏查祖先的土地 盜林與土地傷痕 衝人數，也顧永續 由獵猴說起 遏止盜林，好好管管林道吧！ 大開發思維的侷限 傳承狩獵文化或是虐待動物 上游，下游 再思山區部落生態永續作物 遍尋

不見白腰文鳥 爾愛其羌，我愛其禮 尋找文化、保育的平衡點 水泥繼續前進蘭嶼 讓雅美族繼續飛魚文化吧！ 土地思維的差異 鄒族人對於曾文溪流域永續之建言 土地山林認知差異之對話 重整山林野地的秩序 跨越國家藩籬的同理心 社會結構底層的卑微與尊嚴 受虐兒童的眼神 輯四：多元與關懷 成為相互尊重的多元社會 台灣是尊重多元文化的社會嗎？ 台灣是多元文化的國度嗎？ 多元文化匯集的雪梨 基因與文化 功利取向的身分認同 身分認同的抉擇 以同理心面對多元的社會 又見「番仔」 多元社會的必修課 差異確實存在 看見你．看見我 被格外注視的車站 何其珍貴的差異 物質選擇的弔詭 輯五：所學何事 原民文官與族語 族語

，說就對了 讓族語變成一種產業 讓族語教師被尊重 開口說他者的話 寬待年輕人的「破」族語 族語認證存在的合理性 學族語，文法先擺一邊 原住民族族語認證可以「暫」停辦理？ 耶穌講鄒語之後 行動吧！族語 期待十二年國教 十二年國教國文科選文爭議商榷 人的教育 傳承文化與競爭力 部落的教育典型 面對我們集體錯亂的歷史 原住民學生的基本素養 原住民族課綱教材自己做 真正的人 輯六：身在公門好修行 公務員培養多元文化素養的重要性 國家考試與原住民族知識的對話 卓越的資源不能從弱勢來 推出誠實與善意的政策 原鄉師資大量減少的警訊 正視原住民工程技術人才的訓用 「依法行政」是公務員的萬靈丹嗎？ 找回護理人

員 當公務員身陷災區 讀書人與黑手 我在台北遇見烏龜 筆試最大 一流人才考原特 都市居大不易 原住民族特考技術類缺額嚴重 輯七：人間身影 莎韻、古道與林克孝 地瓜的回憶 順應的姿態 部落知識的守護者 逝去長者帶走的世界 我的老兵姐夫 追憶堂姑媽kimiko（上） 追憶堂姑媽kimiko（下） 忘記自我 幾位「奇怪」的原住民警察 上天不忍召回的老人 感謝與自我期許 佳釀悼已逝的長者 同學走了，五十五歲！ 同學走了，意外！ 回憶帝瓦伊．撒耘校長的哲言 部落漢商的身影 額外的一課 超越極限與克服障礙 父親煮的菜 獵人典型 向跨領域的啟蒙者致敬 追蹤、賡續與詮釋 兀自飛行的孤鳥 精采的文化對談 輯

八：另闢蹊徑 縱谷無言 重視部落飲水問題 由平原望向山區 當部落變成「都市」 還原住民土地正義 對財團說不 原住民族博物館應該存在的理由 找回台灣的節奏 當一切都攤在陽光下（上） 當一切都攤在陽光下（下） 學生上課吃泡麵的隱喻 如何解「悶」 良法美意，努力到位 吳鳳再見 民族意象的自我形塑 從布農背工談起 原住民獵人持槍危險嗎？ 還原住民獵人安全的槍 狩獵、漁撈不可怕 務實的思維與行動 停止內耗，一起往前走吧 原民歷史轉型正義與台灣未來 穩健劃設原住民族傳統領域土地 原民傳統領域土地的「原型」追求 持平看小英原住民族政策 原民凱道抗爭持續的論評   自序 繼續燃燒的庫巴之火 　　庫巴

kuba是鄒族部落男子會所，屬於干欄式（即以樑柱架高其地板）建築，以巨大的喬木作為棟樑，上鋪五節芒與鬼茅，形成圓形的屋頂，地板中央有火塘，昔日其火終年不熄，象徵神靈、男性之火，與家庭爐灶煮食屬女性之火不同。庫巴正東有雀榕，是天神哈莫hamo及其隨扈的戰神iafafeoi降臨與返駕的天梯，舉行瑪雅士比mayasvi祭典時，部落領袖率眾男子於其下宰豬、呼喚神靈與迎神。會所是天神哈莫與戰神下凡的停駐之所，所以門前、屋頂植有開著金黃花朵的木槲金草。瑪雅士比祭典中奠祭神靈、團結祭、成年禮、誇功頌、訓誨、祈福與送別（神靈）等儀式都在庫巴進行，它同時也是部落年輕男性學習歷史文化知識、耕獵、戰技、製造工具、待

人處世的教育場所，所以它兼具宗教與文化傳承的功能；在夜間，則是部落未婚男性夜宿之地。 　　根據口碑與文獻記載，昔日部落受人尊敬的長者，經常在火塘旁向圍坐的青年講述部落流傳久遠的神話傳說，以及古時候偉大戰士、獵者、巫者、領導者等人的傑出言行，激勵青年效法。因此，庫巴之火象徵空間神聖、文化傳承、知識學習與部落意見交匯的能量。 　　1895 年之後，警察駐在所、蕃童教育所逐次進入部落，結構性改變鄒族部落／大社原本的治理形式，原本獨立自主的王國被殖民統治者擺置於國家意義下的地方小區域單位，大社hosa領導者peongsi不再能徵詢各家族長老mamameoi共識後逕行號令，而須聽命於殖民治理機關oy

ona tmopsü，連在地的警丁、巡查補都比領導者有更直接的權威。水稻耕作漸次取代以刀耕火墾種植粟、旱稻、芋頭、樹豆、甘薯、薏仁、包穀、辣椒等之農耕型態。日本神道的Kamisama隨著神社處處矗立而削弱哈莫天神在族群信仰上的地位，族人認真學習天神不知的日語。南洋戰爭踴躍從軍出征的部落青年即是為神道教至尊及人間化身的天皇而效命，卻也不無憂慮安危而由庫巴取來有戰神庇護的芙蓉樹皮籤條fkuo佩戴於征衣。 　　迨二戰後，部落再迎新型統治，山地現代化、平地化，拋開日語，再度認真ㄅㄆㄇㄈ，學校與行政體系堂而皇之進入部落，取代了庫巴許多的功能，也徹底改變部落原有的管理型態。西方宗教移入，更使部落族人改變

信仰，讓庫巴幾乎遭到遺棄。在我七、八歲時，庫巴前的聖樹yono被幾位信仰耶穌基督的部落青年偷夜在樹根埋入鹽巴，數百年齡的雀榕幾個月內完全枯萎，mayasvi祭典也中斷十餘年。當時看守庫巴的長者無奈地在四周圍上鐵網以保護其內物件，猶不能阻擋一場旁鄰家火入侵，僅能及時搶救放置燧火袋popsusa及歷代神聖物件的首籠，庫巴整體一燒而盡。那是鄒族歷史上文化最黯淡、衰頹的時刻。 　　所幸在二十世紀結束前一、二十年間，振興民族語言文化的行動出現，長者與青年們共同意識到庫巴在族群發展與文化傳承的重要，於是在1990年代，特富野、達邦兩個最具代表性的鄒族部落，先後重建嶄新、宏偉的庫巴。新的庫巴顯示族人願意承

繼祖先傳下的文化資產，並帶進二十一世紀。由於時代環境改變，庫巴除了繼續扮演其神聖祭儀、部落凝聚、知識傳遞的功能外，更成為部落文化的標誌。 　　在新的世紀，原住民族面對民族法制建構、民族教育規劃、族語傳承、都會適應、就業協助、醫療提供、菸酒戒治、傳統領域恢復、保留地永續利用、民族自治推動、部落產業振興、災區重建、環境保護、民族知識體系建立、傳統智慧創作保護、自然主權（漁撈、狩獵與採集）確保以及歷史正義與轉型正義等諸多議題，它們都攸關原住民族未來的發展，在在需要原住民族知識分子共同討論，激盪思維，以提出創意與方策，帶領族人走出困境。 　　傳統的部落常在會所火塘旁邊傳述著祖先的經驗與智慧，彼此交

換意見，相互補充，尋求解決問題的方法，而庫巴之火將有助於吾人思考能量的提升。許多族人已經離鄉背井，部落庫巴的火塘也許不再終年有火熊熊燃燒著，但是我們心中的薪傳之火不應熄滅。 　　這本書收集自2010年9月至今在《立報》、《自由時報》、《聯合報》等投稿的短篇雜文，關涉主題紛雜，都是當時有感而發，提筆即寫，急就成章，論述或恐未臻周全，就當作個人抒論與自省文字的彙編，還請各方高明、先進指正是幸。賢兄監察院孫副院長大川及台灣大學人類學系謝世忠教授賜序，謹致謝忱，山海文化同仁在林宜妙總編輯帶領下辛苦的編輯與校對，也要表示深深謝意。最後感謝台北市文化局對於本書出版的補助。   pasuya poicon

ü 浦忠成2018.1.4 東華大學居南邨 原住民族自治專論之四：部落參與 民族自治初期的規劃是原民會的職責，但部落、族群才是自治能否實踐的最重要的因素。過去已經討論、協商、審議過的不同自治法版本，正是各方過去思索與建構民族自治過程中集體呈現的智慧，代表著可能的抉擇方向與型態，可以提供中央部會、立法機關，以及各族群自治推動者的參考。 對於政府施政，過去基層最常詬病的莫過於號令是由上而下，策略「是一群躲在冷氣房間的人的設計」或「不食人間煙火」的人規劃，對於地方實務無法掌握，也不能貼近部落的需求；因此，民族自治的發軔，應當由原住民族社會基礎的部落著眼和動員，務必使最基層的族人能參與思考和討論，由

部落在地的耆老、菁英與一般民眾共同型塑部落未來可以期待的願景，並形成部落共識，逐步建構族群整體可以追尋的自治模式。 在這段期間，所有已然存在的自治構想，與其他國際原住民的實踐例子，都可以充分參酌，但是本身的條件、需求與具體意願，必須回歸族群的民意與環境的現實條件。加拿大採取民族自治有很多是單一民族／屬地的型態，也就是聯邦或省劃定一範圍的土地給單一民族作為自治的區域。在這處區域，民族的自治體對於土地資源的管轄與利用，獲得充分的授權，但是其先決條件在於跟國家確立必要的法規，以作為日後執行的依準。這是地廣人少的國家可以做到的選項：由溫哥華（Vancouver）搭乘飛機往東邊的哈利發克斯（Halifa

x）需約六小時，向北飛到黃刀鎮（Yellow Knife）也差不多同樣的時間；而台北飛到高雄不到一小時，不過加拿大的人口約四千餘萬人，所以單一民族／屬地的自治加拿大可以，台灣顯然就沒有辦法。所以他國的做法不見得是我們可以師法的，畢竟條件有別。不過加拿大重視部落意見的整合，善用耆老、專家學者進行部落地圖繪製，同時跟政府不斷接觸、協商的做法卻是我們應該學習的。

特富野 車宿進入發燒排行的影片

解說導覽與旅遊滿意度之研究：以宜蘭傳統藝術中心為例

為了解決特富野 車宿的問題，作者蕭文綾 這樣論述：

傳統藝術的現代化策略，在現代發展快速的社會中，相對於速食文化的淺碟性、工商文化的功利化，已成為豐富社會多元發展的重要主軸之一。本研究為深入瞭解此一議題的重要性，故以宜蘭傳統藝術中心作為本研究之個案，探討在傳藝中心遊客對於園區內的「解說導覽」感受程度以及遊客「旅遊滿意度」的現況。本研究旨在瞭解遊客對於「解說導覽」與「旅遊滿意度」的真實感受，及其之間相關程度，故採用量化研究，以問卷調查法進行資料蒐集與分析。問卷從相關文獻修訂編製，於2018年5月7日至5月27日發放，共發出300份問卷，獲得有效問卷275份，有效問卷率為91.6%。並以SPSS22.0中文版統計套裝軟體進行資料分析。研究發現如下

：一、傳統藝術中心的旅遊滿意度中，口碑行銷是社會性價值傳遞的重要渠道。二、傳統藝術中心兼具美感教育與傳統教育之意涵。三、目前傳藝中心的「解說導覽」與「旅遊滿意度」呈現低度正相關。四、遊客實際感受部分：1.不同年齡層對旅遊滿意度有不同想法。2.不同學歷的旅遊滿意度也不盡相同。3.不同職業無論是在解說導覽以及旅遊滿意度變項皆沒有顯著差異。4.從婚姻狀況來看，已婚的遊客到傳藝中心較能對解說導覽服務有較高的體驗。5.從居住地來看，不同居住地的遊客對傳藝中心的滿意度有不同的感受。6.參訪次數越多對傳藝中心的解說導覽及旅遊滿意度都能有更好的感受。 根據本研究之發現，提出研究建議如下：1.就解說技巧而言，可

以針對不同年齡層的遊客有不一樣的解說導覽服務，才能達到其解說導覽真正的目的。2.就解說知識而言，可以針對散客或是不同旅遊型態遊客做不同的知識程度分享。3.就導覽意向而言，可以針對不同縣市遊客有不同的遊園規劃。4.就社會性價值而言，可以透過針對性的服務，經由口碑行銷，提升整體的社會性價值。5.就美感教育而言，應該從小扎根，再從社會推廣上加強。另就傳藝的導覽實務策略而言，建議如下：1.銀髮觀光團：因為銀髮族對傳統藝術早有體認，親切的服務更勝傳統藝術解說，故旅遊滿意度首重親切服務。2.校園參訪團：教育意義的深化體驗可以提升學習動機與興趣，進而影響旅遊滿意度，故傳統藝術的知識含量應透過導覽使其更為充實

。3.一般散客團：為了引領遊客參與解說導覽，應與前兩者的綜合特性測試調整，兼具旅遊風情與知識傳遞，進而提升旅遊滿意度。

台灣部落深度旅遊︰中南部篇

為了解決特富野 車宿的問題，作者羅雪柔 這樣論述：

　　讓外國人驚豔的台灣部落旅行！　　帶你體驗原鄉風情，　　激發冒險犯難的精神，　　同時發現外籍人士眼中的台灣之美。 　　作者羅雪柔（Cheryl Robbins）為藝術、文化及旅遊作家，於1989年來到台灣定居，二十多年來，走遍台灣。這段期間，她為台灣的原住民文化及文化產業深深著迷，不但經常前往原住民部落探訪，結交原住民朋友，更成立亞洲部落購物網（Tribe-Asia），積極將台灣的原住民藝術及文化推展到國際舞台。 　　因為深感台灣缺少對國際旅客或在台外籍居民介紹的原住民部落文化旅遊專書，激發她撰寫本書。她對原住民文化與部落風情的了解，可能也是台灣人自己沒有認識到的面向。  　　本書以中英

對照呈現，精選台灣中南部最具魅力的部落景點，全面介紹景點內容、文化意涵、民宿與美食等，作者希望：「這本旅遊指南能是一個起點，激發大家心中冒險犯難的精神，前往台灣人跡罕至的景點旅行，發現這個國家之所以如此美麗動人，是在於它的山脈、河流、森林，以及文化與人民！」 本書特色 　　1.因覺得台灣缺乏對國際旅客或在台外籍居民介紹原住民部落文化旅遊的專書，作者決定撰寫本書，並採用中英文對照的書寫、編排方式，提供外籍及台灣朋友最詳細的部落旅遊資訊。　　　　2.集二十年走訪台灣部落的經驗，精選中南部最值得造訪的部落景點，提供最精準的旅遊資訊，讓你有最安全、最過癮的台灣山林探險。　　　　3.全彩印刷，圖片豐富，

附有GPS等詳細資料，並採用超輕量紙質，讓你隨身攜帶，沒有負擔。 作者簡介 羅雪柔（Cheryl Robbins） 　　出生於美國加州，在取得加州大學戴維斯分校動物學學士學位後，決定到另一個國家體驗人生。因為對學中文充滿興趣，1989年她來到台灣。 　　在過去二十多年來，她以藝術、文化及旅遊作家的身分，寓工作於娛樂，走遍了台灣大多數地區和離島。她的文章曾經登載在許多刊物上，包括《英文台灣日報》、Fountain Magazine、Travel in Taiwan、《康百視吃喝玩樂大台中雜誌 Compass Magazine》、《全球中央雜誌》。 　　2010年，她和前荷蘭駐台代表胡浩德（Men

no Goedhart）共同撰寫《真情台灣：荷蘭駐台代表胡浩德的台灣遊記》（玉山社出版）。 　　居住在台灣和旅行的這段期間，她深深著迷於台灣的原住民文化及文化產業，促使她前往英國諾桑比亞大學，研讀文化管理，並取得碩士學位，同時創辦了亞洲部落企業社（Tribe-Asia），希望將台灣的原住民藝術及文化推展到國際舞台。 　　她熱中於透過責任旅遊、永續旅遊、藝術、演講和寫作等方式，與大家分享台灣原住民文化的豐富內涵。她也希望，來自世界各地的人都能來台灣一遊，共同欣賞並且維護台灣的文化多樣性。 　　目前她定居於台中。 譯者簡介 陳雅莉 　　政大新聞系學士、台大新聞所碩士。曾任職於《大成報》、《康健雜誌

》、《明日報》、《TO’GO旅遊情報》、《Taiwan News》等媒體，也曾寫過多篇英文報導，向外國人介紹台灣的美麗風景名勝及豐富文化內涵。 　　現為自由寫作者、譯者，著有《時間．空間．構圖：15位攝影師第三隻眼》等書。

阿里山茶山聚落文化地景的詮釋：以移民與族群、農業生計、涼亭為例

為了解決特富野 車宿的問題，作者陳瑤玲 這樣論述：

　　本文田野地為阿里山鄉茶山聚落。研究對象為茶山聚落的移民（包括鄒族、布農族及臺灣閩南族群 [Hô-ló-lâng]）。　　本研究為質性研究，研究方法為文獻考察與田野調查方式。田野調查以參與觀察與深度訪談方式進行。本文的研究目的，主要探索茶山移民的來龍去脈，因此，質性研究的深度訪談，尤其是移民生命史（life history）的訪談為可資憑藉的方法。　　本文援用地方性（locality）概念，以阿里山鄉茶山聚落的移民與族群、農業生計、涼亭地景作為文本，進行田野現象的描述與分析，來闡釋茶山移民們如何運用日常生活空間來維持生計、建立他們的地方認同、連接社會關係，並取得文化意義。　　本文研究結果有

三方面：首先，在移民與族群地景方面，本文認為Takopueanu天花滅社傳說制約著茶山邊境空間的開拓。然而，鄒族大社（hosa）農耕地狹小，以及1959年八七水災造成阿里山地區多處的土石流，致使人群往茶山移動（其中，來自豐山地區的移民為臺灣閩南族群 [Hô-ló-lâng]）；另外，高雄市那瑪夏區的布農族因為經濟因素，而來到茶山謀求生計，因此，形成了茶山村特殊的多元族群地景，茶山移民之間藉由自家農作物交換而彼此互惠。　　其次，在農業生計地景方面，本文認為茶山農作物，已非單純自給自足，而是作為一種交換的商品，成為農民的主要生計來源。茶山發展可持續產品，可以視為活化地方農耕產業。　　第三，茶山涼亭

地景再現鄒族狩獵文化「分享」精神，涼亭（hufu）地景作為一種地方性情感的結構，是地方性的時空性生產之記錄與見證。原住民這種分享的概念在現代生活的履行，成為茶山每年「涼亭（hufu）文化節」儀式性實踐活動產生的契機。茶山是鄒族的一個小社，藉由涼亭建構文化差異，鑲嵌了鄒族生存空間的自然生態、狩獵文化脈絡及傳統習俗，展現了豐富的文化內涵。茶山涼亭文化節可看成一種「被發明的傳統」（invention of tradition）。