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夜市【黃昏逢魔獨家書衣版.入圍直木獎，不敢讀恐怖小說的人也為之落淚的怪談物語】

為了解決牽引小說的問題，作者恒川光太郎 這樣論述：

你抗拒不了「夜市」 ──它是個隱喻── 隱喻我們想將人生路上丟失的寶物 找回來的心 一本不因時光褪色的恐怖短篇集 不用可怕的事物令我們畏懼 而是撫摸心靈深處不敢面對的願望 你有沒有這樣的時刻呢？ 長大回首，發現兒時丟棄的東西，其實是無法挽回的珍寶。 現在，再給你一次機會。 ──逢魔時刻，百鬼夜行， 在最恐怖又神奇之處，取回那件寶物。 只是，會有這麼容易嗎？ ／／故事之神　恒川光太郎 ／／在最靜謐魔幻的地方撈出故事的靈光 ／／兩則喚起鄉愁和青春的怪談短篇 入圍日本直木獎、獲得恐怖小說大獎 AMAZON網站超過千筆評價，書評網站Bookmeter萬人響應 日本距今出版將近二十年，不朽

的短篇集　重．生 日本讀者細語推薦： 這是一本專門給不敢讀恐怖小說的人所閱讀的恐怖小說呀、 故事氛圍讓人聯想到宮崎駿的《神隱少女》、 多年後重讀也還是令人欲罷不能、 出版好久了，但到2022年還是有喜歡的Youtuber介紹了這個故事…… 【故事簡介】 人客呀，聽我說一句，我們所處的世界外，還有許多未知世界。 比如，有一座被選上的人才可進入的「異形夜市」。 還有一條有特別力量的人才可見到的「神之古道」…… 聽見了嗎？蝙蝠說話了、風說話了，「夜市」開幕了，那是人類一生只能前往三次的夜市。才能、青春、萬能藥，有錢的話，什麼都買得到──沒買，你就離不開夜市。今天有張熟面孔來了，青年第二次來此

處，他小時候賣了弟弟；這次，要將弟弟找回來…… 櫻花盛開的公園深處，有條少數人才見得到的神祕古道。死者漫步、百鬼夜行，還能通往世界各處。只是，十分危險。最近，有孩子被殺了，他的朋友因而投身古道……追尋失去之物，是人的本能。畏懼代價，是人的本性。為了找回來，你有多大勇氣？ 被故事之神親吻、現代的吟遊詩人──恒川光太郎 獻上兩則令你從喧囂中重獲寧靜的溫柔怪談 ★收錄兩則短篇──〈夜市〉〈風之古道〉 【台灣獨家．恒川光太郎作者後記節錄】 描寫徘徊於異世界男男女女的「夜市」，是我在二十年前撰寫的作品。那時，我住在沖繩一處圍繞著甘蔗田的地方，覺得事物的價值其實因人而異，對某人來說的珍寶，可能對

其他人而言只是破銅爛鐵。並強烈地認為真正重要的，是胸中的尊嚴。 自我出道以來的二十年之間，這個世界產生了許多諸如智慧型手機問世這般大改變。而說起我自身的變化，似乎其實沒有成長。二十年前喜歡的東西現在還是喜歡，討厭的東西現在也是不太欣賞。不過，現在不會像過去那樣迷失方向、不知所措，孤獨感也比較淡化了。作家的工作很單純，只要寫出作品，其實就算是抵達目的地了。 說到變化，令我想到了一點。一個回神，我發現年齡增長造成的影響已經體現於我身體內外。當我獨自凝視著營火時，會開始想像自己在空無一人的十字路口倏地倒下、結束這一生，然而地球仍靜靜地自轉，世界仍持續運作的景象。我現在還很好，但在夕陽西下之後，從

高崗上俯瞰民房散發出的點點燈火，仍不禁稍稍感嘆，這個世界仍是一場夢幻，是某人的異世界吶。 【推薦迴響】 小說家｜何玟珒、邱常婷、瀟湘神；重點就在括號裡──傳奇推薦 故事圍繞著孩子的冒險、遺憾和祕密， 作者以優雅簡潔的文字勾勒出龐大美妙的世界， 是我近期讀來最感輕盈與療癒的作品。 ──邱常婷（小說家） 〈風之古道〉真棒啊，寫兒童愁悵，寫逢魔時刻， 有點大正時代風格的幽幻，我很喜歡。 ──重點就在括號裡  【編輯致讀者的話：令我們的心在喧囂中沉靜下來的美麗故事】 恒川光太郎是獨特的作家，無論書寫什麼類型，筆下皆帶有源於大自然敬畏的奇幻莊嚴感，他以靜謐且宿命論般的筆觸淡淡書寫各種不可思議

。他故事中總是有「神」的存在，但他的神明並非像希臘神話的神那樣鮮明，而是有如「大自然」的化身，就像雨水、暴風、大浪，他專注寫妖怪、人類、鬼怪，而在背後，隱約有更巨大的力量牽引、影響著這些生命。 《夜市》兩則短篇，〈夜市〉和〈風之古道〉，都有神及神訂下來無可動搖的規矩，和生存於此的人類與鬼怪。夜市的神讓人心願成真，只要有錢；風之古道的神帶領你通往各種不可思議的地方，然而一切誕生自古道的事物，統統帶不回現世──只要善用神的規則，人和鬼都可以活得很好。然而，如果做不到呢？ 沒有願望呢？沒有錢呢？珍惜的事物就來自古道呢？違反「神」的規則，會落得什麼下場？祝福和詛咒是一體兩面，《夜市》描述的恐怖，其

實是與神對抗的故事，最奇特之處也在此，聽到對抗「神」的故事，好像格局磅礡，情節跌宕，然而《夜市》卻非如此，作者最後寫成溫柔、靜謐、憂傷且帶著鄉愁、心頭會漸漸在喧囂中沉靜下來的靜謐故事，無限貼近我們的日常，耳邊彷彿隱約聽見海潮與夜風，回想起童年，一個每個角落都充滿驚奇的純真時光。

牽引小說進入發燒排行的影片

國軍文藝金像獎小說研究（1965–2021）

為了解決牽引小說的問題，作者鄧翔靖 這樣論述：

「國軍文藝金像獎」於1965年開辦迄今已歷五十餘載，是目前台灣壽命最長的文藝競賽。「國軍新文藝運動」顯然是「國軍文藝」的一次再造，而「國軍文藝金像獎」則是運動成果的伸展台。「國軍文藝」發端於1924年黃埔建軍時期，較1950年代興起的「戰鬥文藝」或「反共文學」早了二十多年。「國軍文藝」匯通中外，一面擁抱我國自《詩經》以來軍陣文學的抒情傳統；一面汲取蘇聯紅軍政工制度，追求發揚精神戰力的宣傳功能，是一支具有獨特成長脈絡的文藝系統。由於官方機構的身分，先於1950年代與「戰鬥文藝」合流，又在1960年代被賦予導正社會風氣的重責大任。誠然，「國軍文藝金像獎」辦獎之初曾風光一時，但是它「穩定」且

「獨特」的形式與內容，漸漸對讀者失去吸引力。最後，「國軍文藝金像獎」不得不返回「國軍文藝」的原鄉，回歸一個專屬於國軍內部的文藝活動。 「國軍文藝金像獎」得獎作品是國軍年度內最優秀的文藝創作，充分代表「國軍文藝」的藝術水平；小說則是目前四大文類唯一碩果僅存的項目。小說創作裡現實與虛構交錯，無疑是觀察軍隊與組織變革、社會脈動等現象互動的平台。「國軍文藝金像獎」每年都會訂立主題，再加上參賽資格的嚴格限制，造成作品的高度同質性。從得獎小說內容來看，軍人保家衛國的天職，決定了國家、部隊、家庭與軍人情感網絡間的位置。「國軍文藝金像獎」小說構築了一個與眾不同的象徵體系，成功雕刻出無數偉岸軍人的塑像，卻拉

大了它與非官方文學的審美距離。「國軍文藝金像獎」象徵體系的內在動力，來自我死則國生的無私奉獻、來自有我無敵的果敢精神，並藉由敵我二元對立的思維邏輯，進一步放大軍人極其剛直的審美天性，形成一種不拐彎抹角的敘事風格。 儘管如此，「國軍文藝金像獎」小說也並非一成不變。從現實面來看，它反映了國家局勢、軍中人權與部隊生態的變化。尤其當敵人的軍事威脅大幅減低後，象徵元素間的位置與關係，也同時發生程度不等的變化。國家定義的模糊與重構，使軍人效忠對象發生錯亂、自我悖論。親情與愛情不再是犧牲品，能夠兼顧部隊與家庭才足堪軍人優秀典範。戰場淪為演繹歷史的背景布幕，部隊只是實踐個人從軍想像，工作穩定、薪資優渥的職

業場域。「國軍文藝金像獎」小說象徵體系的位移，更扭轉了它一向偏執的敘事風格。於是從小說的虛構面來看，懷疑與不滿、窺視與嘲諷人物內心的現代主義技法，以及暗示時空、價值斷鏈的穿越情節，也悄悄將觸角伸進堅硬的敘事結構中，反過來對國軍歷史、戰爭意義、軍隊文化，甚至軍人價值本身提出質問。從這兩個方面來看，「國軍文藝金像獎」小說正以更開放的態度，逐漸偏離傳統的二元敘事框架，賦予軍人更接近於常人的普遍性形象。 最終，「國軍文藝金像獎」並不如預期，對社會風氣發生足夠的影響力。特別在台灣經濟起飛之後，生活富足、民智大開，接受多元文化的浸潤，又更進一步加速了「國軍文藝」自我閉鎖的速度。早期軍中作家、作品仍受到

重視，到了1990年代後，文壇幾乎看不到軍中作家的身影。顯然「國軍文藝金像獎」並沒能延續它的文學獎譜系，也錯失了建立「典律」的最佳時機。「國軍文藝」獨特的敘事風格與內容的宣傳功能，並不能作為流失作家與讀者的藉口；捫心自問，如果「國軍文藝」沒有風格與功能，除了歷史價值外還有什麼？當「國軍文藝金像獎」處於現今這個軍人職業化、個人化的武德半衰期，「軍人魂」的精神牽引力已大不如前。在國家大環境沒有劇烈變動以前，在技巧無法追比非官方作家的情況下，「國軍文藝」內容的平庸與生活化，勢必將引發再一次的自我解構，並潰縮成一種個人職業書寫的文學型態。

探究跨語際的文本分析：文藝理論與作品解讀

為了解決牽引小說的問題，作者嚴紀華 這樣論述：

　　在一個眾聲喧嘩的激情年代，無論是孤獨的閱讀人、焦慮的創作者、或是憎恨的批評學派，面對圖像不假辭色地與文字對壘，包括由而不知、述而不作的立言，或中心瓦解、傳統崩離的辯證，譜清音也好，奏輓歌也罷；書寫文化正進行整頓，重領風騷。針對著文學作品提供的多層次想像，以及文學術語意義與文學現象研究的變遷流轉，本書是將中西文藝理論與批評，作品與讀解，應用與教學連結起來，尋求理論與書寫的交流與詮釋，開展與理解。是借鑑，也是探索；是沉浸，也是抽離；是發散，也是連鎖；是美學，也是樂學。…… 本書特色 　　★ 從榮格的精神分析到羅蘭巴特的符號學，再到劉勰《文心雕龍》的六觀法，作者嚴紀華在此

書中藉由西方文論與中國文學的碰撞，試圖探究跨語際的文本分析。 　　★ 通過傳統文論與當代文論的回應和聯繫，將有助於延展文學理論與批評的視界，引領我們涵泳於「奇文共欣賞，疑義相與析」的閱讀樂趣與批評啟發。

照顧如同修行：障礙照顧的倫理困局、自我技術與精神性轉化

為了解決牽引小說的問題，作者黃奕偉 這樣論述：

我的研究將照顧身心障礙的經驗類比為修行，透過照顧主體化的歷程來呈現照顧者與障礙會遇的倫理困境與精神性轉化。我主要的研究對象有三位障礙者家長、三位機構照顧者、三位神職人員，我也以我自己的工作經驗、大江健三郎的小說意象、盧雲的靈修著作等相關的照顧者文本，來連結經驗資料以擴展理解。在研究方法上，我在詮釋現象學的基礎上構思研究的進行方式，我認為研究者的想像能將語言資料聯繫到身體經驗，也因此我嘗試了三種想像變異的作法，分別是直接從文本開顯經驗、從建構與再建構來擴大對經驗的理解，以及圖像式地從意象與意象的類比來拼湊出經驗的全景。我首先勾勒出照顧者所共同置身所在的健全主義世界樣貌。障礙與健全主義的關係猶如

圖像與背景，我透過現象學還原展示了健全主義如何透過醫療化的擴展來指認出障礙，障礙照顧者被要求要醫治損傷、修補遲緩、適應汙名，與之所對比出的正常，實際上指的是獨立而有生產力的人。其次，我認為照顧由承載、籌畫、抵抗與同行四個要素所共構，並以行者來總結作為照顧主體的意涵。照顧者可以類比為行者，源於其共同的自我歧異性，也就是自願或非自願的必須以新的自我替代舊自我。透過對照顧過程中自我技術的考察，我認為健全主義社會試圖損傷化主體，而照顧者則對被指認為汙名有三重皺褶的抵抗，分別是抵抗汙名歧視、抵抗被聯想為汙名，並且抵抗汙名的自證預言。照顧者對社會的抵抗，實則也被展示為自我詰抗，自我與自我鬥爭的自我技術即在

其中。第三，我接著對自我技術提出空間性的描述。在橫向擴張與縱向開展所共構的螺旋型運動中，照顧者以專業化精壯自我，試圖橫向同一化異己的障礙者，而在遭遇挫敗下落，或者遭逢異己者上提時，縱向運動使得照顧者得以在困境中有所轉圜，我也試圖指認出這個得以轉動的軸心，是源於對異質時間性的體認，也就是在線性時間被中斷時才得以進到意象湧出的空間，我以空間化的時間轉為時間化的空間來指稱這個機制。之後，我也從修行自我的內在性與身體操演來深化自我技術的身體意涵。我藉著宗教照顧者修行自我與照顧自我的相互牽引，來說明神學論述需要回到照顧現場，讓臨床來深化人文。由陪伴到底的經驗，我歸結出回返耶穌愛的行動、關注陪伴的瑣事、同

等軟弱的人論以及關係性的救贖等等有能力照顧的障礙神學成分。從盧雲以肉身入道的身體經驗，可以從感知覺經驗的黝黑陰鬱來描述自我技術過程中的自我崩解，也可以進一步觀察到道成肉身的神學語言如何導引照顧者由身體操演豐厚內在性，藉由構築人文厚實的身體，照顧者才得以重獲新生。結論部分，我認為自我技術中的精神性知識是人文臨床得以中介苦難的依憑，並以自我技術的螺旋型運動來說明照顧過程中的精神性轉化歷程。我也針對我的研究限制提出說明，最後以我自身的差異實踐做為本研究回應人文臨床的測試。