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中醫簡單學：最通俗醫書《四聖心源》總整理，讓你秒懂陰陽、五行、二十四脈……該補陽還是滋陰。

為了解決牽強附會的問題，作者陳喜生 這樣論述：

　　◎你啊，有點陰虛，你則是陽氣不足，何謂陰？何謂陽？有沒有大白話可以解？ 　　◎把脈到底有多神？中醫靠三指定脈，就能斷言一個人依現狀還有多少餘命。 　　◎弄懂五運六氣，就可以推斷未來天氣和疾病發生的機率，怎麼辦到？ 　　◎食物就是最好的藥，酸甜苦辣鹹，哪一味身體絕對缺不得？吃對了能治百病。 　　多數人的中醫入門書都是《黃帝內經》， 　　但這本戰國時期的書，和現代人有兩千多年的文化差距， 　　想藉由它從頭了解中醫，並不容易。 　　作者陳喜生一開始也是從《黃帝內經》讀起，但讀完發現， 　　自己只是死背，好像明白，但又不是真的很懂。 　　直到讀了清代醫書《四聖心源》，他才徹

底理解中醫的基本原理。 　　《四聖心源》是由清代醫學家、乾隆御醫黃元御所著， 　　他消化整理了中國四大中醫典籍： 　　《黃帝內經》、《難經》、《傷寒論》、《金匱要略》後完成， 　　因此取名為《四聖心源》。 　　這本書就是作者閱讀《四聖心源》後的心得總整理， 　　用大白話的比喻，讓你秒懂陰陽、五行、二十四脈，該補陽還是滋陰。 　　．陰陽很難懂？《四聖心源》開篇就講陰陽。 　　火苗是陽，蠟燭是陰，人活著就像一根蠟燭， 　　有的人過度消耗，有火苗卻快沒蠟燭；有的人陽壽已盡，蠟燭卻還留一截。 　　所以，陽，就是能量，陰是承載能量的物質。陰陽合，身體才健康。 　　‧五行很難背？金木水火土，哪個剋

哪個、哪個生哪個？ 　　《四聖心源》作者黃元御只畫了一個圓， 　　就把五行如何影響你的五臟串在一起，不用死背也能記住。 　　‧了解酸甜苦辣鹹，中醫能用味道解決身體的問題。 　　《四聖心源．五味根原》特別解釋了： 　　苦能降火，不讓身體被燒乾，臟腑有所滋潤才會強健； 　　甜的食物多半有黏性，穩定氣血運行，還能拉住藥性不過激； 　　辣能活血行氣；還有一味，鹹，身體缺不得，吃對了能治百病。 　　‧把脈可以斷生死，中醫真的這麼神？ 　　《四聖心源》特別描述了寸口脈法，每個位置對應不同器官， 　　把脈不是按著就好，有時要輕壓，有時要重按， 　　一個人還有多少餘命，看脈動就能判斷， 　　正常的脈搏得穩

定，跳很大不見得好，若是突然漏拍或暫停，事情就大條了。 　　求醫、習醫都想知道答案的第一大哉問：中醫到底怎麼幫人看病？ 　　一外二內三根四除，四大步驟缺一不可， 　　在沒有任何儀器的輔助下，精準判斷你哪裡出了毛病。 　　人的五臟六腑運作都有規律，就像四季流轉一樣， 　　所以中醫根本不神祕，而是一門科學。 　　最通俗醫書《四聖心源》總整理， 　　讓你秒懂陰陽、五行、二十四脈……該補陽還是滋陰。 推薦人 　　合佗中醫診所院長／施昀廷 　　中國醫藥大學教授、中華民國聯合中醫醫學會理事長／孫茂峰 　　雅丰唯心中醫診所院長／陳峙嘉 　　臺北醫學大學中草藥博士／陳麗蓮 　　（依姓名筆畫排序）

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公孫龍名實思想研究

為了解決牽強附會的問題，作者王曉莉 這樣論述：

大抵上任一學說或學派的盛起必有一開創的「先河」或「初祖」，發展延續日久，也往往必出現一能對先前眾學說整理或總結的「集大成」者，在諸多名家哲人之中，公孫龍即是名家最重要的代表人物。與其他名家相比，更偏向純粹的語言分析，成為中國語言哲學的最初萌芽。 本論文以公孫龍的名實思想為出發點，依託中國思想傳統的考據訓詁與義理研究相結合之方法，和中國哲學的格義方法，進行文本梳理和理論探索。蓋任何一種古典哲學思想之所以能傳承數千年至今，必然有其產生的社會背景與歷史緣由，此為本文之研究動機，乃通過分析公孫龍思想，在浩如煙海的中國數千年哲學道統延綿，與春秋戰國百家爭鳴時代中，為何得以受世人重視，流傳至今的淵

源，進一步證明其思想存在的必然性和合理性。 本文運用傳統與現代西方哲學分支下的語言哲學、邏輯學思維等新工具發現，尤其是以分析哲學、符號學等為主的哲學視角下，透過對公孫龍文本中的名實思想進行解讀與詮釋，研究公孫龍所展現出來的邏輯思想，進行中西格義，比較研究的方法。 在現代西方哲學視域下，公孫龍的研究並非只是詭辯或玩弄文字，而乃是具有其語言哲學的重要意義，故而公孫龍研究開始大放異彩。雖然中西格義不免會有牽強附會的成分，但是不得不說這一方式打開了名家研究的新視窗。有利於彰顯中國傳統名辯學的語言特色和和思想宗旨。創新之處在於把公孫龍的哲學思想，在傳統考據的思路下加以梳理，運用邏輯學體系進行

論證和解讀，並在語言哲學與政治哲學的視角下進行新的解讀。儘量向世人展現一個全面且真實的公孫龍，繼而證明其人非為詭辯家，尚為思想的先覺者。

民主制度之發展

為了解決牽強附會的問題，作者余英時 這樣論述：

面向過去而生，是人類的唯一出路 這是有系統地敘述西方民主制度發展的一部通史 也是指向未來民主生活的路標   　　《民主制度之發展》延續《近代文明的新趨勢》的核心關懷，辨明了民主與極權體制的異同與發展。   　　余英時先生寫作本書時，正值自由世界與共產世界展開思想鬥爭的時刻。然而，弔詭的是，「反民主的一方卻反誣真正的民主世界為不民主，且自詡為進步的民主，這簡直是顛倒是非、欺世盜名」。遂促使余先生疾呼，「民主自有其客觀的標準與悠久的歷史，終不能為反宣傳所遮蓋」，從希臘、羅馬時代開始，歷經中古時代、宗教革命、專制時代，以至法國革命及十九世紀民主運動，撰寫出這部以民主制度發展為核心概念串連而成的通

史。   　　余先生指出，在兩千多年的歷史中，民主曾經遭遇不少的打擊與挫折，到了二十世紀以後更面臨種種威脅與艱險，也暴露自身的弱點與缺陷，但唯有民主國家與自由世界的團結，方能讓民主制度不被摧毀，永久長存。

「實相」與「實證」 － 論僧肇哲學中「主體實踐」的理論內涵

為了解決牽強附會的問題，作者廖修霖 這樣論述：

僧肇生當魏晉南北朝的動亂時代，駐世雖僅三十一載，但因緣會遇，在其最後最精華的十三年歲月，身處最平順安定的姚秦朝代，與同門僧叡、僧融、道生等人，偕隨乃師鳩摩羅什，應秦王姚興之命，入長安逍遙園參預譯場，翻譯龐大的中觀般若經論，並隨譯隨注，多所發揮，先後著成深具哲學思想意涵之佛教宏論四篇，即《般若無知論》《不眞空論》《物不遷論》與《涅槃無名論》，另以《宗本論》概括其要，而匯成歷世不渝，久遠相傳之《肇論》一書，深受海內外佛學界所推崇。 本論文以《肇論》一書為研究主題，並旁及相關之時代思潮發展，其主要目的乃在探究，在所謂之「五胡亂華」的戰亂頻繁，民生凋敝之中國，竟有姚秦的二十年「太平盛世」，且有

崇信佛教，護持佛法的「明君」姚興，傾國家之力，建置完善之「譯經院」，迎請西域高僧羅什及其生徒，前來翻譯當時方興未艾之中觀般若經論，並召集全國菁英學者八百人，分擔移譯之綿密作業，而姚興本人，復不時駕臨譯場參與論證。以中國歷史標準，姚秦尚屬「異族」，乃至「夷狄」邊敝之族，其朝代在「正史」中亦僅得稱為「偽秦」，但「正統」「中國」如曹魏與司馬氏之東西晉，竟無一「明君」若姚秦者，而必欲令羅什等人於北涼羈留虛耗十六年，待姚秦之「明君盛世」出興，始得入關以全心全意專注於譯經大業。時代離合興衰變異，冥冥窅窅，因緣時節，於羅什、僧肇等前聖先賢，生命何其短促，而行業何其湛然！豈其然呼，豈其不然乎！ 故本研究發現

，僧肇生長與所處的政治大環境若是，而其文化發展復浸假於魏晉玄學與般若學流行的時代，兩者相互間之交涉，常有觀念的混淆與思想的誤解及岐異，而之前的舊有經論的移譯，亦常因格義之牽強附會而失眞。因之，僧肇乃藉由中觀學派思想著作之適時引介，運用其「緣生性空」之思想，予般若學清晰明確之觀念，且融入中國原有之文化血脈，使中觀般若思想獲致新的發展天地，而僧肇之般若無知、不眞空、物不遷、與涅槃無名等論述之先後建構，令《肇論》思想體系於焉完成，是以僧肇乃儼然成為中國佛教獨立於印度之關鍵也。關鍵字：僧肇、肇論、中論、十二門論、大智度論、百論