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寬心癌友：中醫調理不讓復發找上你

為了解決牽車 教學的問題，作者許中華 這樣論述：

【中醫治癌與預防復發之道】 身體長出的有形癌，用中西醫共治 恐懼復發的無形癌，則以寬心來醫 　　即使醫生跟我說「你痊癒了」，我還是擔心這件事…… 　　病友說：「罹患癌症這樣的大病，歷經痛苦和種種治療，身體看似恢復了健康，但始終惶惶不安，希望它不要再來！但是，癌症沒有穩定期，復發更是從治療結束的那天起，就不能放鬆或掉以輕心的頭號大敵，每個時間點既是開始也是結束，永遠在進行。」 　　就算癌細胞叛逆又倔強，它還是「自己家學壞的小孩」 　　癌細胞是從自己身體的細胞變異而來，想重新獲得孩子的信任，喚回迷途浪子，要用包容與耐心和它對話，久而久之，它也會感受到而休眠，真正做到「和平相處，各安其位

」。 　　中醫輔佐西醫，在癌症治療的角色與防治復發的優勢 　　發現者──透過把脈看到可能癌化的證候，採取「治未病」的防範措施。 　　保護者──以「調理」充實正氣，降低治療期間的副作用和效果。 　　恢復者──以「扶正」改善癌疲憊、嘴破等不適，提早恢復元氣，預防復發。 　　癌症容易再找上門的七種患者類型 　　‧虎頭蛇尾型：知道卻做不到的類型，容易因定期追蹤無異狀而掉以輕心。     　　‧漫不經心型：不把癌症當回事，治療完成後就故態復萌，未做出改變。 　　‧焦慮不安型：無法壓下憂心復發的恐懼，病急亂投醫，常成為不肖藥販下手的對象。 　　‧方向錯誤型：錯誤解讀致癌原因，做出改變卻走錯路，加速

復發。 　　‧失序發展型：信心爆棚，自認掌握了治療癌症的竅門，轉向地下醫療而耽擱病情。 　　‧自以為是型：無法改變個性，或阻擋對健康不利的欲念誘惑，沉迷美食、熬夜等。 　　‧失去信心型：病情反覆發作，終至失去信心，而向癌症投降類型。 　　【更多精彩內容】 　　▲6個寬心提醒，不讓復發找上你 　　▲致癌機率的公式，推演復發的可能 　　▲走出幽谷、超越存活率的7位癌友實例  

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典範的轉移：嘉義新港溪北的庄頭神信仰研究

為了解決牽車 教學的問題，作者徐裕盛 這樣論述：

本論文試圖探討嘉義新港溪北庄的庄頭神信仰，亦以分析溪北庄兩大間宮廟—「鎮武宮」、「六興宮」的發展歷史做為主體，佐以口訪記錄及庄內的重要祭祀禮儀。其次，筆者也梳理溪北庄的開發歷史以及庄頭神如何受到庄內居民崇拜及背後所隱藏的互動群體關係。另外，筆者也將著重於探討自水師提督王得祿將黑面三媽請回溪北庄建廟供奉後，對於該庄頭的信仰情況產生何種改變。 在王得祿提督將黑面三媽請回溪北庄後，庄內的信仰中心似乎有被轉移的情況產生，玄天上帝在庄民心中的地位因黑面三媽的到來，產生了莫大的變化。黑面三媽的信仰起於王提督而逐漸興盛，影響了玄天上帝在庄內居民心中的地位，致使後來媽祖神威逐漸凌駕於玄天上帝之上，背後

信仰「典範轉移」的原因值得探究。 溪北庄位於嘉義縣，因此研究者除了蒐集文獻資料外，亦會親身至溪北庄進行田野調查，記錄第一手的祭祀禮儀過程。從中發現庄內居民與兩大公廟彼此的關係，一方面鎮武宮的玄天上帝才是「開庄之神」但六興宮的黑面三媽又似乎發展得較為興盛，因六興宮的建立原因較為特殊，也形成異於其他廟宇的民間信仰特色。本論文將呈現溪北庄百年來信仰的特殊之處，並將其放置於人文歷史的庄頭信仰脈絡下做探討。

工作不是變魔術：掌握關鍵規劃的7 步驟

為了解決牽車 教學的問題，作者佛格斯．歐康納 這樣論述：

　　每天疲於奔命，卻績效甚微？　　這是一個工作只會變多、不會變少的時代，　　要有效率完成工作，必須打破迷思，　　改變超浪費的工作習慣！ 　　一接到指令就立刻行動，經常效果不彰，　　超時加班，是最浪費組織資源的工作方式。　　工作不是在變魔術！高效率的核心，不是速度，而是明確清楚的規劃！ 　　這幾句話，你是否也耳熟能詳？　　我們的工作，本來就時常需要扮演「救火隊」。　　你彈性不夠！我們不欣賞不願意臨時調整的態度！　　我們沒有時間規劃了！先做再說。　　做就對了。我不喜歡聽到任何人說「不」這個字！ 　　如果你常常聽到這樣的話，小心，你可能在用最沒有效率的方式工作，你的組織可能是個超浪費組織！ 　　

長期超時加班、多工並進，這些揮汗吃土型的工作法，既無法加速完成工作，更是折損精兵的根源！ 　　三十年打造高效率團隊經驗的超效率歐康納，教你用簡單的7個問題，在展開工作前先釐清目標、做好規劃。 　　只要多做10%的規劃，不論你是帶團隊、在大企業或政府部門工作，都能更有效率、更敏捷地完成工作、達到目標！ 　　拼命超時加班，想讓工作更快完成？　　讓員工同時負責多項專案，真的可以節省成本嗎？　　在不同的專案中調動人力，或不斷地換人處理專案想提升效率？　　超強救火隊的存在，每回都能達成不可能的任務？　　很多緊急的事情，常臨時取消或變調，以因應變動的環境？ 　　當你的組織有以上的現象，其實就是浪費的開始

！這一切都是因為觀念上的錯誤－－不了解工作內容、不做妥善規劃及適當調度，硬著頭皮接下不可能的任務……這些只會造成組織的「超浪費」現象。 　　造成組織發生超浪費現象的五大原因： 　　1.漠視供需本質：就像減肥一樣，有多少工作量就需要多人力來完成，但一般公司只會要求員工多做事，鮮少分析供需是否平衡。 　　2.多工並進：老闆最喜歡這件事──我們花錢請人來做事，最好別讓他們閒著！ 　　3.不了解工作量與工時差別：簡單來講，一場足球賽的工時是 90 分鐘，但工作量可不是 90 分鐘而已。兩支球隊各 11人（共 22 人），加上一位主審、兩位在邊線來回跑的邊審、一位第四裁判員，共是 26 人。再乘以 90

分鐘的時數，便得出 2,340 分鐘的總工時，換算成工作時數，則是 39 人時。 　　4.我們不再打仗：世界和平，所以我們不再有親上火線做敢死隊的機會。但職場中「敢死隊」的機會到處都有，只要你勇於表現，打出一場艱難但漂亮的勝仗，可確保為往後的工作履歷大加分。這種心態導致我們時常不自覺接下不可能的任務，導致超浪費的現象發生。 　　5.找不到更好的方法做事：想必此刻你心有戚戚焉──是呀！都已經用這些方法做了這麼多年了，你告訴我有什麼更好的方法？其實做事方法有千百種，只是我們都不敢勇於突破。若是有人提出創見，組織內也總有人會墨守成規，扼殺新創意。不求新的思維，導致超浪費現象。 　　只要跟著全書的七

個零浪費步驟做規劃，就能讓避免無謂的浪費。 　　1.了解組織現況：清楚手邊所有的工作計劃，包含已執行但未完成的、即將進行的，以及未來將執行的，了解各項工作內容及相關進度。 　　2.評估需求：計算各項工作需要的人力。 　　3.評估供給：計算組織可以供應的人力。 　　4.排定優先順序：根據事情的輕重緩急、利益大小與內部決策，來決定先後順序。 　　5.忍痛下手：若供不應求（人力需求多過工作），你得決定割捨一些工作，或是增加更多人力與資源。 　　6.重新進行專案規劃：書中訣竅讓你重新評估專案可行度，並做適當修正。 　　7.追蹤專案並做相關報告：掌握工作進度，定期向工作的各利害關係人報告狀況，適當調整

並滿足他們對工作的期待值。 　　掌握這七種工作能力：評估、計算、規劃、調度、決策、割捨、溝通，讓你準時完成所有工作，搞定大頭症老闆、應付難搞同事與客戶，快樂下班過生活！ 作者簡介 佛格斯．歐康納（Fergus O’Connell） 　　專案管理及超效工作專家，擁有數學物理、資訊科技、軟體研發與一般管理的多元化工作資歷，過去三十年來主要從事專案管理的教學與寫作。1992 年創建 ETP（www.etpint.com），這是家世界一流的編程和專案管理公司，其專案管理方法「結構式專案管理∕十步驟（Structured Project Management / The Ten Steps）」影響了當代

許多專案管理人，更榮獲為 2003 年特殊奧林匹克運動會的專案管理指導方法。目前在歐美亞各地傳授專案管理方法，手中握有兩項專利權。 　　歐康納是個多產的作者，十二部作品包含小說與非小說的領域，出道作《如何執行成功的專案：銀彈》（How to Run Successful Projects─The Silver Bullet）即為暢銷作品，歷經數度改版。《絕對精彩：常識的比較優勢》（Simply Brilliant ─The Competitive Advantage of Common Sense）獲得英國史密斯書店（WHsmith） 2002 年度排行第二名。其餘著作包含《其實你做太多了！》

（臉譜出版），歷年作品被翻成二十種語言在各國出版。 　　歐康納專案管理的文章散見於《週日商業郵報》（The Sunday Business Post）、《電腦週報》（Computer Weekly）和《華爾街日報》等處。他曾在愛爾蘭科克大學學院（University College Cork）、都柏林聖三一學院（Trinity College Dublin）和波士頓大學（Boston University）等名校授課。目前和兩名子女住在法國南部，想聯絡他的讀者，歡迎來信：[email protected]。 譯者簡介 顏和正 　　台灣大學政治學系學士，比利時魯汶大學歐洲研究碩

士。曾在媒體界擔任記者工作多年，包括天下雜誌與國外通訊社等。現任職於科技公司，專職行銷工作。

臺灣的水鬼與日本的河童之比較研究ー以習性及祭祀為中心ー

為了解決牽車 教學的問題，作者邱宜蓁 這樣論述：

「水」在世界上是非常重要的存在，水孕育了人類文明，提供了生物生存，但同時另一方面也隱藏著不可莫測的危險。人們對水的敬畏，發展出了相關信仰。傳説水裡有水鬼的存在，這使筆者不禁聯想到日本的河童。這兩種令人聯想在一起的傳説中的存在，如此相似卻又是不同的種類。筆者不禁好奇兩者之間是否有什麼關聯，或者是對於台灣及日本兩國的文化上有什麼意義或影響。因此本研究會藉由兩者的比較，分析兩者的異同。探討兩者在日、台的文化上是何種存在。雖然或多或少還是有人將兩者相提並論，但「水鬼と河童の比較研究　―行動と祭祀を中心に―」可以算是個新展開。希望能透過此研究在此領域盡一份心力。本稿將兩者分成習性與祭典兩部分。水鬼的習

性會引用他人的例子來討論，祭典的部分則以拜駁（拜溪墘）、水流公的祭祀與牽水車藏，三個例子為主。河童的部分有諸多研究，因此會透過引用文獻，將相關資料整理成表格的方式進行。除了一般人所認知的，兩者在行為上負面的相似處之外，本稿在第五章的部分，也整理出諸多兩者的異同。並且以前都沒想過，原來兩者的部分傳説其實可以運用在教育上。還有，河童如今已不再是那可怕的存在，水鬼卻依然是，對於此筆者分析出幾個理由。另外在整理資料時，筆者將臺灣的水鬼，依其樣態分為「幽靈型」與「妖怪型」，進而發現日本傳説中的部分河童，可與妖怪型水鬼相呼應。