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犬馬之勞同義詞的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦哈菲茲,拉丁斯基寫的 禮物：蘇菲大師哈菲茲詩選 和HenryDavidThoreau的 Walden 瓦爾登湖(又名：湖濱散記)都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自紅桌文化 和商務所出版 。
臺北市立大學 視覺藝術學系碩士在職專班 范宜善所指導 羅碧萍的 十一月的腳步：影像詩創作論述 （2018），提出犬馬之勞同義詞關鍵因素是什麼，來自於影像詩、影像敘事、跨領域、詮釋學、意識流。
而第二篇論文國立臺灣大學 中國文學研究所 徐富昌所指導 張宇衛的 甲骨卜辭戰爭刻辭研究──以賓組、出組、歷組為例 （2012），提出因為有 甲骨、戰爭、賓組、出組、歷組的重點而找出了 犬馬之勞同義詞的解答。
禮物：蘇菲大師哈菲茲詩選
為了解決犬馬之勞同義詞 的問題，作者哈菲茲,拉丁斯基 這樣論述：
波斯的美麗心靈——他 讓尼采為之傾倒 讓布拉姆斯為之譜曲。 最接近神的男人：蘇菲大師哈菲茲 首部繁體中文譯本 250首好詩，為你重新設定、再次啟動人生 「成熟之人 不再傷害自己或他人 只是鍥而不舍 雕刻著 光。」——哈菲茲 如果，你也喜歡魯米，就更不能錯過哈菲茲 十四世紀伊斯蘭世界最知名波斯抒情詩人， 公認為是神意的傳達者，最接近神的男人。 在伊朗，不論是城市到鄉村， 每一個家庭都會珍藏一本哈菲茲的詩集。 若遇上什麼生活上的難題， 便會隨意翻開詩集的一頁，在詩句中尋求解答。 他們也會在冬至夜， 親朋好友齊聚一堂誦讀哈
菲茲的詩歌，直到夜深。 連在公開場合， 政治人物也愛引用幾句哈菲茲。 ●哈菲茲是伊斯蘭世界最具代表性的波斯詩人 ●詩集發行量僅次於《古蘭經》 ●據說英國女王維多莉亞在面對難題時，也常以哈菲茲的詩來占卜 ●連柯南道爾都要讓神探福爾摩斯引用他的詩句 我們不能掌控愛， 但可以成為愛的容器。 讓哈菲茲的詩句幫助你度過生命中的難關， 藉由詩歌的引導， 擁抱生活的一切經歷： 全然地喜悅、全然地知、全然地愛， 活得自由在在。 英譯者拉丁斯基以深夜爵士樂配好酒的氛圍來詮釋哈菲茲的詩， 中詩譯者則是詩人孫得欽， 聯手將這份「神的禮物」，投遞到
各位讀者的心裡。 觸動推薦 宋尚緯｜詩人 吳俞萱 ｜詩人. 蔡源林｜政治大學宗教研究所所長 (依姓氏筆畫排序)
十一月的腳步：影像詩創作論述
為了解決犬馬之勞同義詞 的問題，作者羅碧萍 這樣論述：
創作者就讀研究所期間，偶然接觸日本現代作曲家武滿徹（Toru Takemistu, 1930-1996）及其作品《十一月的腳步》（November Steps, 1967），深受其中傳遞的音樂理念及詩意想像所吸引。武滿徹受到法國現代哲學家巴舍拉（Gaston Bachelard, 1884-1962）的人文思想影響，音樂風格趨向夢的詩意形象和浪漫色彩，其創作內在歷程涵容東方與西方，傳統與現代，並擅長從「音樂本體之外」的文學、詩歌及藝術攝取養份，轉化為豐沛創作能量及音樂語言。創作者受到其勇於追尋夢想及音樂無國界的跨領域思維啟發，將本影像詩創作及詩作文本皆取名為相同標題，重要意義之一即在向其致予
深刻敬意。本創作研究目的為實驗如何以詩作為文本轉化為影像藝術，除探索其衍生過程轉化的各種可能性，並於創作回觀時省思自身，扣問當下存有的生命情態。研究過程創作者以自撰新詩〈十一月的腳步〉為文本，透過文獻探討，運用高達美（Hans-Georg Gadamer, 1900-2002）詮釋學從事文本詮釋，藉以形塑主題概念。並取徑巴舍拉的「物質想像」、約翰．伯格（John Berger, 1926-2017）及羅蘭．巴特（Roland Barthes, 1915-1980）等影像敘事觀點，融攝中國傳統美學，實驗影像修辭技法，將抽象概念具現化，影像序列脈絡化，以建構多重互文性的創造與對話關係，從而導引觀者
進入影像敘事的詩化意境。在影像詩創作理念上係以在流動的意象花園中「漫步」喻示「朝向一首詩的完成」。影像載體以攝影為主要表現手法，部分作品兼採錄像與複合媒材，以裝置藝術形式呈現。「花」是影像主體，作為不同生命情態下的身體意象隱喻，勾連觀者情思，進入詮釋學循環的遊戲視域。整體敘事採意識流方式呈現，由光影嵌織場域氛圍，象徵影像詩中內蘊文學與影像互為滲透彼此延伸卻又各自獨立的跨領域精神。最後，藉由作品本身及觀者參與創新並擴充作品生命語境的新層次。
Walden 瓦爾登湖(又名：湖濱散記)
為了解決犬馬之勞同義詞 的問題，作者HenryDavidThoreau 這樣論述：
梭羅分享自己與大自然和諧共存的心路歷程，並不尋求別人認同，但期盼讀者有所啟發，尋找自己的答案。
甲骨卜辭戰爭刻辭研究──以賓組、出組、歷組為例
為了解決犬馬之勞同義詞 的問題，作者張宇衛 這樣論述：
甲骨卜辭是今日可見的殷商信史之一，其內容涵蓋甚廣，但總的一切仍是收攝在「占卜」的本質上。雖然殷人常針對許多生活面向進行卜問，不過這些卜問卻可能只是殷人部份的歷史，透露的訊息雖見零星分散，但藉由統整梳理，仍可相當地拼湊出某塊的殷商史實。本論文擇取「戰爭」進行探究，此部份材料又以武丁至祖庚、祖甲時期的資訊最多，故將範圍縮限在以貞人劃分的群體──賓組、歷組、出組之中。這三個組別相互疊合，其間涉及到歷組的斷代問題，故藉由戰爭面向的討論，從中挖掘有關斷代的訊息。文中以方國、封地的區分進行探析。方國相對於商王是個獨立的個體，但是封地則屬於商王權力可達之地。因此首先就賓、出組中相關的方國、封地做整理，其中
依照地望的區塊作為劃分，界定當時殷商的地理情勢，於各方國、封地的討論中，將近人的成果一併予以蒐羅、分析，其中包含字形、地望、卜辭繫聯等部分，之後也在這些部分上提出自己的理解與論點。第四章則納入歷組卜辭相關的方國、封地來作比較，從中揭示了二者間存在許多方國名稱的疊合。而部分二者名稱不同者，經由地望、文字分析等方式，間接可以得出不同的二者卻指同一方國的現象。藉此推定歷組屬於早期的結論。第五章界定了方國、封地之後，進而繫聯征伐的人物，區分為武丁早期至中期、武丁中期至晚期、武丁晚期至祖庚、祖甲等三期，從中舉出「雀」、「沚 」、「畢」三人作為三期的主要人物，以此繫聯了相關方國、封地。於其中得見在這個時期
中，武丁早中期多屬封地的征伐，中晚期至祖庚、祖甲時期則轉向方國的征戰，正突顯了「先安內後攘外」的趨勢，也間接證明典籍提及的「武丁中興」。第六章藉由戰爭刻辭中涉及的祭祀進行討論，共整理出「告、求、匄、祼」等祭祀動詞，又以「告」為最大宗，而「燎」則只能視作處理牲品的動詞。不過，藉由「燎」則能推知軍事方面的祭祀還是存在牲品使用，只是在多半的戰爭刻辭中被省略了。此外，戰爭刻辭的祭祀對象存在著偏好，多以殷史上武功強盛的君王為主，如上甲、大乙、大甲、祖乙、武丁等。此章尚就「某受某又（祐）」的句型進行討論，提出此蓋為求取敵方之神明的庇祐。第七章整理戰爭刻辭中的相關動詞，其以「某伐」作為開頭，詳細說解「某伐」
的句例。之後，依照戰爭的進程，先就命令類動詞展開，以徵集、組織類的動詞作為接續，接著統整偵查、回報類，以此開始戰爭的前奏，即以趨向類帶出征伐、侵略類，以及追擊與防衛類，最後以翦滅類代表戰爭的結束。而於戰爭之後，尚存有俘獲、獻俘等動詞。文內一一就動詞本身說解，進而採用或提出某一解釋。第八章以目前賓組、出組、歷組中涉及的軍事儀節進行整理，梳理出當時戰爭的禮儀，如選將、命將，還有振旅、載神主等，也許這些儀節未必為每場戰爭皆出現，但是確實為殷商當時曾經存在的方式。藉由綜合統整的方式，以此凸顯當時軍事的梗概。憑藉著這一連串的討論，大抵可以得見當時戰爭的面貌與地理情勢。從中也突顯殷人往東方、東南拓墾的野心
，還有對西北方國的抵抗，進而造就了殷人一時武功強盛的新氣象，當然這時期的君主──武丁，是個不可缺少的人物，具有在位長，又有振興的魄力的特色，由安定內部諸侯到征戰各方，使殷文化開展出當時廣闊的版圖。