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魏晉南北史〈隱逸傳〉中的隱士形象探析

為了解決王敏淳歐陽娜娜的問題，作者張志達 這樣論述：

隱逸這一種對仕隱選擇的行為概念，早在先秦時期已存在，其代表的隱逸文化，更是中國傳統文化中重要的一部分，對士階層甚至整個民族都有著重大的影響，隱逸思想最早可追溯自《周易》，後隱逸文化經過漫長的歷史發展，於《後漢書》第一次正式為隱士立傳，後世史書延續此舉，而在魏晉南北朝時，就有八部史書設立隱逸列傳，佔據了正史〈隱逸傳〉的一半，其因在於魏晉南北朝是一個特殊的時期，其上承秦漢後啟隋唐，在政制、思想和社會都高速發展下，局勢卻又長期處於動盪混亂中，促使大量士人回歸自然，不再以仕進為目標，隱逸思想得以廣泛傳播，對魏晉南北隱逸文化有推動作用，要瞭解這一時期的隱逸文化，則可以從當時的〈隱逸傳〉入手。本文分為五

章，架構與章節安排如下：第一章：「緒論」說明研究動機及背景，整理前人對隱逸的研究成果，解釋選材原因和研究方法、步驟。第二章：「隱逸與隱逸之風」分為四節，第一節介紹「隱」、「逸」各自的涵義與兩字結合的意義，第二節定義隱士，尋找隱士各種稱謂背後的內涵，第三節探思隱逸的歷史，包括隱逸起源與發展，第四節論述魏晉南北朝隱逸風尚形成的原因，和當時的隱逸思想。第三章：「魏晉南北朝〈隱逸傳〉」分為四節，第一節敘述二十四史的概況，〈隱逸傳〉的特點和體例，第二節從〈隱逸傳〉序言和論贊中，整理出三種主要內容，第三節重新整理八部隱逸列傳所收錄的人物情況，第四節探析傳中隱士的隱逸原因，主要可以分為四種。第四章：「〈隱逸

傳〉中的隱士」分為五節，第一節從食衣住行四方面，解析隱士的生活和實踐，第二節整理隱士的愛好專長，思考隱士物質外的精神需求以及專長，第三節在傳中德行孝行的記載，以見隱士的心性所在，第四節梳理列傳中神異志怪的部分，觀念隱士對動物、生死、宗教等方面的態度和觀念，最後第五節則為分析〈隱逸傳〉隱士的特質。第五章：「結論」主要是歸納前幾章研究觀點，說明魏晉南北朝的隱逸，各史官的隱逸觀和傳中隱士的記載等等，並使用六何法（6W）解構此文，最後頌揚真正的隱士與貶謫假隱之徒。

視頻博客閱聽眾使用行為之研究

為了解決王敏淳歐陽娜娜的問題，作者張詩 這樣論述：

在新媒體大環境下自媒體的迅速發展，閱聽眾的媒體體驗逐漸升級，便會產生更加多元化的互動需求，他們也開始習慣於使用社交媒體來分享記憶、想法、觀點、經驗及心態，並且通過各種社群媒體平台實現虛擬空間的交流及互動。這兩年來，短視頻行業出現了迅猛爆發式的發展，我們開始接受以短視頻為主要形式出現的訊息。視頻博客即VLOG（Video Blog），是博客（Blog）的變體，也稱為視頻網路日誌。作為短視頻行業的成果之一，視頻博客逐漸獲得更多人的關注，並且佔據行業的風口，其熱度和人氣也帶動了整個行業的爆炸性增長。作為記錄真實生活的媒介，視頻博客具有很強的社交屬性，也帶動了一種新的社交趨勢，其所承載的終極目的便是

網路上的社交和互動。因此本研究以使用與滿足理論為理論基礎，以閱聽眾的使用行為為主軸作為本研究之方向，來探討視頻博客閱聽眾的基本特質、使用動機、使用情況以及這三者與使用滿足程度之間的差異情形。研究發現，視頻博客閱聽眾之性別在滿足程度上無顯著差異，年齡、教育程度和使用情況皆在滿足程度的維持社交、獲取資訊兩種構面上有顯著差異。最後視頻博客閱聽眾之使用動機與使用滿足程度的關聯性為顯著正向相關。本研究旨在希望瞭解他們對媒體需求的同時，增進閱聽眾的滿足程度，並且能提升視頻博客的整體質量，將其社交屬性發揮到最大限度。