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十七歲的獠牙：我的少年心史、人物誌與新浮生六記

為了解決王陽明家世的問題，作者楊典 這樣論述：

每個人都渴望追憶， 卻又害怕追憶他自己的十七歲， 因那是血液最滾燙的青春的核心。 　　＊ 韜光往事以回憶書寫回憶，用生命療癒生命 　　＊ 不是小說卻比小說精彩，不是傳記卻比傳記更真實 　　＊ 因特殊的家世背景，得以窺見近代中國最黑暗、最神祕的文革往事，他以青春之血拭去痛苦淚光，寫出一個生命態度噹噹作響的巨變年代，長逾百年劃時空之史詩！ 　　回憶殺──十七歲的獠牙 　　最初，我們都來自昨日。一千年前是昨日、一星期前是昨日、一秒鐘前也是昨日。「昨日即往事、離別、缺失、遺憾、否定與羞愧，以及所有我們留戀、思索及賴以昇華的東西。」 　　大陸中生代（八九一代）詩人、小說家、畫家、古琴家楊

典繼《琴殉》之後，磅礡再現史詩般的回憶殺；一本關於他自己和一些民國往事，一本漫談文革、文明和新舊文化直面對決的動盪歲月，書一翻開，映入眼簾的文字是有畫面的，突然泉湧而出的情景，那麼的似曾相識，即使你從來沒有去過，他說他的重慶，卻勾起你的愁懷，想起人生某段歲月中曾經折騰你、啃蝕你的心情點滴，你以為過去了其實並沒有過去。 　　打開十七歲的任意門 　　《十七歲的獠牙》帶著回憶而來，讓人思緒掉入任意門，你會忍不住想問，為什麼是十七歲？繼續看下去，他說，「十七歲是禁忌的一年，每個人都站在世界的中心，那是愛情的中心、肉體的中心，廣場上的肉醬、坦克、槍聲與革命的中心。」 　　而禁忌，也意謂著打破禁錮，挑

戰既有文化或傳統權威，因為十七歲的人基本上都是一張白紙，沒有包袱、無謂正義，更沒有實質意義上的「過去」。毫無疑問，「每個人都渴望追憶，卻又害怕追憶他自己的十七歲，因那是血液最滾燙的青春的核心。」 　　因此張開十七歲的獠牙，正是百無禁忌穿透時空，即使挖開後發現所有血淋淋的肉瘤不忍卒睹，亦是了無懸念除之而後快！ 　　他說，人之所以要回憶，並非是為了記起自己呱呱墜地的樣子，而是拚死拚活泅過母親子宮成功著岸，究竟是所為何來？因此書中雖以相當篇幅敘述家族故事，抽絲剝繭找到曾祖楊襄甫曾參與早期興中會反清革命，又在危難關頭救過國父孫中山兩次。但，在那什麼荒謬事都可能發生的時代，這只是千千萬萬性命交關故事

的縮影，他把家族各人經歷當祭品，意欲釣出人性卑微的光輝才是終途。 　　正如許多評家說過，楊典的文字是有魔力的，一念既起，不管是一個地方、一間店子或是一個人，皆栩栩如生躍然紙上。他寫故鄉重慶，「是我誕生後看到的第二個子宮，鐵一樣的子宮」，細說重慶的夏天暴熱滾燙，苦蟬凌空尖叫，人民仍喝著江津白乾吃火鍋，渾身曬得脫皮也只當換了一件衣服。而後說：「我小時候最愛的不是祖國，而是冰糕。因為我血熱。」不緊不慢又斬釘截鐵，讓人不禁莞爾。 　　紅色武俠世界的荒謬劇 　　他以看似戲謔又犀利的生動描述，帶領讀者回溯自己出生前後，這世界發生過的大小事，少年的他，目睹（或聽聞）被打成「黑五類」的父祖及外公外婆上下兩

三代一大家子，人生最精華的大好時光盡付東流，生命如風中蘆葦一折就斷，他毫不掩飾心中的憤怒，形容那個年代：「是一部荒誕不經，殺人不見血的『紅色武俠世界』。」因為「神」還沒有死，到處又都是神仙的故事，「要不然院子裡為何有那麼多的『牛鬼蛇神』？」 　　跟著楊典的眼睛去看他走過的地方，經歷過的事情，說「我」這根浮木到底從何而來，欲往何處漂去，浮生萬象必有深刻體會，他透露自己有一個亦師亦友的神祕導師，在閱讀路上，「夜晚不再孤獨，冬天不再惦記缺少爐火」，每當難受時刻想到遠方那位智者，就感到心安。對讀者來說，他正是這樣一位神祕導師啊！ 【本書特色】   　　楊典生於「文化大革命」如火如荼橫掃中土

期間，因為父親是小提琴家（音樂家馬思聰譽為天才學生、中國當代最早的先鋒實驗音樂作曲家），母親是小說家、外公為民國少將軍醫等文藝世家背景，使他一出生即被掛上「黑五類家庭」後代的鮮明身分；帶著一種和人間、時代天生的矛盾衝突，書中他回顧自己磕磕絆絆的成長過程，並因女兒誕生而對生命的連結有了重新感悟：「一切都來自妳，一切都通過妳，一切都在妳之中」，前後花了將近十年終於譜成對家族意義重大的生命書寫，這是一本回憶之書，同時也是一本療癒生命之書。 　　以第一人稱視角揭露若干文革往事，不僅跳脫以往類型文學常見的悲情批判，而且寫的都是他所認識的身邊至親好友，即使文革已過四十多年，在他筆下仍活靈活現宛如昨日

，文字辛辣一如重慶火鍋，描繪當時一窮二白如何苦中作樂的庶民生活、人生境況、親情友誼和對家國的夢影殘想，有笑有淚，讓人感慨萬千，而留日時期的小帝國札記、讀書偶得、音樂家軼聞等，也都是來自對過去之饕餮；楊典以獨特的寫作風格旁徵博引東西方文學藝術、音樂電影，皆似珠玉落盤擲地有聲，總能讓人讀來既驚又喜，嘆這世界雖有無數糟糕的東西，但只要有一丁點美好亦是不枉此生！   得獎紀錄 　　2011年獲「第三屆『後天』詩歌獎」 　　2011年獲「首屆中國－銀川鴻派國際詩歌獎經典詩集獎」  

王陽明家世進入發燒排行的影片

屬於我這客家世代的「民歌」（民聲）採集與創作——從臺灣雲林詔安客來的田野訊息與歌曲製作

為了解決王陽明家世的問題，作者賴彥君 這樣論述：

        當客家族群在臺灣這片土地，一面辨識自身的族群樣貌、一面建構屬於臺灣的在地認同，擁有臺灣客家意識的各類型創作成了作為描繪當代客家族群的另一種可能。屬於臺灣客家的音樂創作，已然自許多當代客家流行音樂的討論中得以窺見與聆聽。但回顧過去，屬於臺灣客家亞族群的雲林詔安客歌謠、歌曲的發展情形，卻顯得少數又隱形。        筆者藉由製作六首新創客家歌曲的過程認識當代雲林詔安客家族群，使用民族誌田野的方式進行音樂創作，並藉由本文將實踐過程與成果記錄下來。        藉由這項實踐探討何謂使用民族誌田野的方式進行音樂創作？如何從雲林詔安客來的田野訊息完成歌曲創作？採用民族誌田野創作的思索

與建議為何？        2000年起，有關臺灣詔安客的學術研究持續增加，主題不外乎關於詔安客語、臺灣詔安客認同等研究，在這些研究當中也能了解臺灣詔安客面臨了幾項困境：詔安客語嚴重流失、世代間嚴重的文化斷層、族群認同危機等，因此透過客家歌曲的創作實踐，希冀能增進大眾對臺灣客家亞族群議題的重視與行動。        雲林詔安客目前較多居住於雲林縣二崙、崙背一帶，本文以民族誌研究與田野調查的視野進行原始資料的採集，以參與觀察作為研究策略。本文透過在2020年夏季於二崙、崙背的實際田野，以及2021年離開田野後進行的創作歷程，彙整後完成本文的基本架構內容。        本文研究發現：1.    

    使用民族誌田野的方式進行音樂創作是進入田野對當地文化與民聲進行採集，並透過田野訊息分析進行音樂創作的方法。這個創作方式能夠瞭解族群樣貌、記錄族群聲響，也能使創作者貼近相對陌生的亞族群議題。2.        由雲林詔安客來的田野訊息創作，描繪當代雲林詔安客家元素的存在場景，是以歌曲再現當代雲林詔安客真實的樣貌與記憶，建構具有在地性、異質化客家表徵的雲林詔安客家新創歌曲。也藉由這樣的歌曲創作歷程「將個人置身於當地，書寫歌謠民族誌的方式」視為當代客家文化的一種社會實踐。3.        民族誌田野創作歷程是研究者透過「看見族群差異、與族群差異對話」來參與「雲林詔安客找尋自身當代意義」的現

場，進行「突顯差異的傳統—歌謠民族誌創作」的過程。

廣大和諧比較哲學與文化 紀念方東美先生誕辰雙甲子

為了解決王陽明家世的問題，作者unknow 這樣論述：

　　百年來多番起伏的中國哲學界最亮麗精彩的一道風景線，安徽桐城的方東美可謂當之無愧。 　　方東美青年時期已有突出表現，他是少年中國學會的一員，也是五四學運的學生領袖，他立志不參與實際政治，全心奔向學術，終於走向令人尊崇的學術高峰。 　　本書是方先生的大弟子之一的孫智燊教授多年的編輯成果，書中的收集頗豐，有方東美先生同時代的沈怡、吳經熊、黎東方、杭立武等先賢，也有陳康、程石泉及黃振華、劉述先、成中英、何秀煌等曾為弟子，如今早已著有名聲的前輩作品，中生代學者亦有多篇精彩紀念文，使本書不但是紀念集，更是一冊多面向的方東美學述詮釋集。 　　方東美先生說：「在家學淵源上，我是個

儒家；在資性氣質上，我是個道家；在宗教興趣上，我是個佛家；此外，在治學訓練上，我又是個西家。    

《了凡四訓》覺心立命說及其現代意義研究

為了解決王陽明家世的問題，作者簡國城 這樣論述：

《了凡四訓》是一本以自身為體驗，成功改變命運的一本善書，主要思想是善有善報，惡有惡報的因果教育，不僅重視世俗社會道德實踐，也非常重視內聖之學，認為要在「心」上下工夫才能立命改命。袁黃受雲谷禪師教導影響，瞭解所謂「三界唯心」之理，所以「發心」、「治心」、「無心」可說是他道德修養最重要且最根本的功夫。因此，除了要一心行善和積極改過外，也要為善而心不著善，保持內心的絕對純淨，這樣才能真正立命改命。「覺悟人生立命觀」就是立命教育，可以教導我們「命由我作，福自己求」的道理，相信命運不完全是上天註定的，只要我們了解立命原理，願意改變觀念與習慣，並能改過與積極行善，就能建造自己人生理想藍圖；另一方面，認識

環境與人是互依互存的關係，了解全球環境變遷，並能積極減少消費，珍惜資源，就能改善我們地球環境與資源負擔，進而改變世界命運。「心靈保健覺心觀」是重視心的覺悟，心靈的健康，保持我們覺知之心，善用智慧來面對問題，解決情緒的各種問題，能用同理心來幫助他人。在當今社會中，青少年的情緒問題、網路成癮及注意力不能集中問題，都是現代教育中值得深思的議題。希望「覺心立命」可以幫助我們找到人生的意義與價值，對於人心的安定和社會的穩定，也有一些貢獻。