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如珠寶般璀璨~絕美晶透寶石皂

為了解決玻璃水晶球的問題，作者木下和美 這樣論述：

　　看起來像寶石般的手工皂，聽起來是不是有點魔幻、有點神奇呢？   　　一般印象中的手工皂，作法、材料都很繁複，還要注意溫度、調和順序和攪拌手法，製作好後要熟成一段時間才能使用，比較費時費工，寶石皂就簡單多了。   　　材料上運用MP皂基，只要用微波爐加熱融化，上色後再靜置凝固，就能簡單做出帶有色彩的肥皂，透過切割、水磨，完成晶瑩剔透的寶石皂，非常簡單，造型上也能隨意變化，像是帶有稜角的水晶柱造型，或是八面體、水滴型，或是非常擬真的分層寶石，色彩、形狀都能充分展現個人特色，且製作完成後馬上就能使用，是很有趣也很實用的手作品，跟著書上的步驟圖，每個人都能成功喔！   本書特色   　　◎由獲

得「第一屆手工皂大賽」首獎的製皂師傾囊相授，提供美輪美奐的獨特作品。 　　◎超過350張照片，詳述每個作品的操作圖，確保使用者能夠照著做，完成寶石皂的製作。   亞馬遜5顆星推薦   　　◎我在Instagram上看到作者的作品，非常喜歡，買了書回家試做，也很成功，且比我想像來得簡單，真的太開心了。   　　◎作品很精采，也很精緻，找了一種喜歡的樣式，看過作法後，覺得初學者應該也能成功做出來，我準備找時間做看看，很期待成品喔。   　　◎光看成品照就很喜歡，每個過程也都有照片仔細描述，非常適合初學者，我很高興買了這本書。

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神聖與虛構：兩岸當代小說中「國家神話」與「新歷史敘事」之辯證

為了解決玻璃水晶球的問題，作者陳孟君 這樣論述：

儘管一九四九年以降兩岸當代文學各自發展，且各有特色，但共同的現象是：一九四九年兩岸的國家神話，是一九四九年迄今兩岸當代小說隨著不同的時代語境，不斷對話的議題。一九四九年兩岸的國家神話分別是：共產黨在一九四九年到一九七六年推動的社會主義無產階級革命，國民黨在一九四九年到一九八七年號召的反共復國。革命歷史小說與反共歷史小說，不約而同地由國家英雄的身體姿態與中原土地的空間意蘊來展示國家神話。當權威體系鬆動後，兩岸當代小說以新歷史敘事挖掘被國家神話壓抑的小歷史與&;#29234;何如此時，也以身體與空間為視角。簡言之，本文考察一九四九年迄廿一世紀兩岸當代小說建構或批判國家神話的共同課題──身

體想像與空間銘刻，之於同時異地、同時異代、同地異時的殊異。 先就身體想像而論。兩岸當代小說中的新歷史敘事，由小人物在權力結構中受創的原委與症狀切入，是反思國家神話及其代言者「陽剛英雄／大寫父親」的契機。因此，本文分析小人物引領出的家族故事如何批判與補白宏大歷史時，以身體暴力和話語暴力來重新思考大小寫的父子關係。循此勾勒出一條兩岸新歷史敘事中，從英雄形象到受創人物的轉化歷程，從中可歸納出鋪陳新歷史敘事的主題，除了家族故事之外，隨著文學史的發展，家族故事還派生出虛構美學與重溯起源。要而言之，敘事主題的發展過程，是由「說什麼故事」演變成「如何說故事」，攸關新歷史敘事對神聖與虛構的多層翻轉。

再者，執政者向版圖領土上的人民詮釋國家在歷史長流中的承繼、破舊立新的理念、集體記憶、終極承諾等，是有效統一版圖及其權力結構的關鍵。因此，兩岸新歷史敘事從版圖土地演繹出不同的空間想像，是本文安排章節的次第，分別是：從革命農村、鄉土、家園到後鄉土，從中原版圖的捍守、位移到疆界突圍。本文循此捻出一條從革命歷史敘事或反共歷史敘事到各時期新歷史敘事的發展狀況，包括版圖領土及其宏大歷史編碼小人物的策略，以及，兩岸新歷史敘事如何對版圖領土及其宏大歷史再生產與賦予新意，本文名之為母土生殖的隱喻。由於，家園母土召喚在大寫父權規訓下的受創子輩，省思歷史、應對現在、想像未來，這並非二元對立地解構父權，畢竟，父權

不斷地介入與影響母土。因此，母土生殖隱喻的土地關懷與歷史想像，仍以上述父權干預下的受創人物所引領的三項敘事主題，予以開展。這在八○年代至廿一世紀兩岸新歷史敘事發展史中呈現：由家族鄉土派生出對歷史起源與歷史範疇的思考，再延伸成探究虛構美學、重溯起源的重要性。承此，兩岸當代小說的史觀分別是：從唯一的革命性到多元地強化中國性；由移民、殖民纏繞而成混雜、開放、重層的臺灣性。 由此可知，本文以父權規訓與母土生殖的隱喻，說明身體與空間此二議題的表裡關係，而敘事主題黏著在二者之中。亦即，切入國家神話的經線是創傷症狀，緯線則是版圖土地，小說人物以三項敘事主題為基底來縫綴經緯線，從而交織出新歷史敘事的創傷

結構。綜上可知，雖然兩岸當代小說中的新歷史敘事各有千秋，但仍有可對話的共同主題與發展脈絡。

黃金草原

為了解決玻璃水晶球的問題，作者Al-Masudi 這樣論述：

宇宙創世X山川地貌X奇珍異獸X 七海航遊 百科全書式的歷史地理風物誌 阿拉伯世界的希羅多德 中世紀東方學經典巨作 　　我很希望能寫歷史書，解釋世上萬事， 　　或寫出與最好的智者或哲學家一致的水準， 　　或寫世上存留的、值得讚賞的事，或是科學的消化所存。 　　我們發現作家有兩種寫作方式，一種是寫成長篇，一種是寫成短篇： 　　一種清晰，一種簡要。但是，我們發現，隨著時間增長，歷史記載增多了， 　　記憶超過了理解與會意，這些都倚賴他們的能力去記憶。 　　每個氣候區的居民，都無法完全理解當地的奇妙處。 　　沒有一個追求科學的人，聽到當地人報告他們的地方狀況時，能夠不去用心思辨； 　　他可以

信任一個旅遊四方的人，一個終日思考的人， 　　一個注意細節的人，以及收集各種趣聞的人。 　　＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 　　人受了很多情緒誤傷以及長期患病的影響，得了膽酸過多、胃痛及別的病症， 　　這些都是由腸胃系統的不潔所引起，自然經常要排除之。 　　動物並不會受罪，牠們立即排除那些使腸胃不適的物質，因為牠們受不了沒有秩序。 　　古希臘的哲學家以及所有國家的聖人，都反對事物的每一項限制， 　　因為他們知道那會產生多少害處。 　　每個有觀察力的人都會發現他們的意見是對的， 　　因為那是用經驗推導、理性證實的。 　　道德家們因為不同的理由，找出差錯，實際上，這與他們毫無關係 　　

（阿拉伯史學之父——馬蘇第） 　　《黃金草原》成書於十世紀，由阿拉伯傳奇史家馬蘇第以紀傳體形式編撰集成，記錄這位傳奇旅人縱橫萬里的民俗文化觀察所得，可謂古代歐亞大陸近東地區全方位的立體史地百科。作者足跡遍及亞非各地，歷波斯、巴比倫、印度、錫蘭、敘利亞、阿拉伯半島、高加索、馬來群島等地，遠抵中國海，內容包羅萬象，筆力磅礴。從宇宙體系、創世神話、王族世家、宗教泛觀、陸海輿圖、動植花卉的大格局天地博覽，到鯨體珍物「龍涎香」、絕世神禽「海東青」乃至印度人身體保健的哲思妙想等細節出奇的萬物微觀；這本中世紀東方學傳說經典，象徵了阿拉伯歷史編纂學的巔峰，而作者馬蘇第也被尊為「阿拉伯的希羅多德」。  

胡品清散文研究

為了解決玻璃水晶球的問題，作者卓芸貞 這樣論述：

本論文以胡品清的散文為主要研究對象，從散文創作的理念及其文學淵源來探討其在散文創作上的多樣主題，及其創作的藝術風格與形式技巧，去歸納其創作的脈絡，並肯定其在散文上的成就與價值。第一章緒論，首先敘述研究動機與目的，探討前人相關研究成果，並界定胡品清的散文作品集，為主要研究範圍。第二章胡品清的生平與散文創作觀，本章參照胡品清的作品本身、訪談記錄、報刊報導及友人描述，溯源胡品清的成長背景，描繪出胡品清人生歷程的面貌，在胡品清的創作中，過往的回憶映照作品，可作為探索胡品清的脈絡。而幼年的文學奠基到婚後的法國留學，這些文學薰陶都對胡品清有著深遠的影響，再就其散文創作觀做分析，讓胡品清與她的散文作品更加

連結。第三章胡品清的散文主題內涵，綜觀胡品清的散文作品，歸納出胡品清散文書寫的主題內涵：有獨居歲月之永遠異鄉人、自然與靜物的禮讚、愛情依戀與孤獨情懷、虛實交錯的幻語等四大類型，並從中進行內涵的分析。第四章胡品清的散文寫作技巧，此章對胡品清散文作品整體的特色表現做細部的審視，先就其「藝術風格」做大面向處理，繼以針對「形式技巧」等細部探究，希望藉此呈現出胡品清散文的獨特風格。第五章胡品清散文的成就與價值，此章將先就胡品清散文的文學成就作一論述，接著闡述胡品清的文學價值。