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國立臺灣大學 建築與城鄉研究所 黃舒楣所指導 廖翊筌的 快慢移動的介中∕中介:台北市「橋下市場」的空間生產 (2018),提出環河南路五金行關鍵因素是什麼,來自於移動性、橋下市場、攤販治理。

而第二篇論文中國文化大學 巿政暨環境規劃學系 許世雨所指導 王兆祥的 廟宇文化對地方產業影響之研究 -以艋舺龍山寺、清水巖、青山宮為例 (2012),提出因為有 萬華、廟宇文化、地方產業、宗教產業的重點而找出了 環河南路五金行的解答。

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重生之路:基礎設施的死與生,全球經典案例圖解

為了解決環河南路五金行的問題,作者賴伯威,WillipodiA都巿研究團隊 這樣論述:

基礎工程的發展與人類文明的演進息息相關, 本研究試圖釐清基礎工程的迭代關係, 並探索未來再利用方向。   國立交通大學建築研究所副教授兼所長 侯君昊 專文推薦   「重生」這個詞的意思,根據某宗教經典,是指一個人與神建立了一種新的關係。   本書所指的「重生」,不單只是基礎設施從廢墟狀態中復活,更正確的描述,是指一座基礎設施與人建立了一種新的關係。   本書收集全球53個經典案例,如:德國的廢棄核電廠改造成遊樂場、美國紐約的舊高架橋改造成公園、西班牙的舊水泥工廠改建成辦公室及住家、英國的廢礦坑變化為巨型植物溫室、台灣高雄的垃圾掩埋場化身為公園綠地……等等。 名人推薦   吳光庭

 國立成功大學建築系教授兼系主任    李玉華 還我特色公園行動聯盟成員   李昀蓁 東京建築女子    李乾朗 國立台北大學民俗藝術與文化資產研究所教授    李清志 建築作家、實踐大學建築系副教授    辛永勝、楊朝景 老屋顏工作室    周育如 水越設計/都市酵母總管    林一宏 國立臺灣博物館助理研究員/設計學博士    林淵源 建築師     邱秉瑜 專欄作家、《我們值得更好的城市》作者    侯君昊 國立交通大學建築研究所副教授兼所長    凌宗魁 建築文資工作者    畢恆達 臺灣大學建築與城鄉研究所教授   曾憲嫻 成功大學都市計劃學系副教授    黃俊銘 中原大學建築系專任

副教授   楊恩達 準建築人手札網站創辦人    褚瑞基 銘傳大學建築系專任副教授    鄭開翔 《街屋台灣》作者,城市速寫畫家   蘇睿弼 中城再生文化協會理事長   (依姓氏筆劃順序排列)  

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快慢移動的介中∕中介:台北市「橋下市場」的空間生產

為了解決環河南路五金行的問題,作者廖翊筌 這樣論述:

本文探討「橋下市場」的空間生產,藉由「移動性」來梳理橋下市場的規劃建造、空間實作與變遷等歷史過程,分析都市空間政治的權力運作。以台北市堤防內、道路系統中的橋下公有市場為例,透過次級資料分析、參與式觀察與深度訪談,結合新聞與網路資料,獲得以下發現:首先,台北市橋下市場的規劃與興建牽涉戰後攤販治理與市場安置政策,從1950年代開始的攤販治理的困局與治理技術的摸索與變遷,到1970年代橋下市場的形成,呈現了都市空間政治如何以空間為手段來治理都市攤販問題,如何藉由興建公有市場、臨時市場、建立正式與臨時制度,來容許攤販存在於特定的都市空間之中。治理過程體現公有市場安置配租的三種特性—「臨時化」、「支付

化」與「附加化」,此三種特性更補充了既有觀點之不足,說明攤販安置並非用於提昇社會福利與集體消費。其次,本研究回應橋下市場為一舉兩得的觀點,說明橋下市場的空間生產過程與變遷,反映了一種「移置」—移動和置放的都市空間政治,都市空間政治透過移動與置放特定的人、物、制度,來促成都市空間的持續運作。如為了促進都市交通的移動性,藉由生產橋下市場並移置攤販進入,以此騰空街市所處的都市空間,都市空間政治藉由節制攤販移動性來促成機動車的移動,並且形成都市空間的速度差異。隨著移動基礎設施的加速,導致了橋下市場的限制,但也浮現跨越與挪用移動基礎設施的可能性。最後,橋下市場的空間實作,呈現了橋下市場作為「移動的介中/

中介空間」的性質,承載了不同的移動實作,包含攤商的落腳經營與社會流動、舊書舊貨等緩慢經濟,甚至支持著非營利組織的社會實踐;藉由梳理不同的空間實作,以回應橋下作為都市治理縫隙的地方意象,並且重新記憶與評價橋下市場的空間生產。

廟宇文化對地方產業影響之研究 -以艋舺龍山寺、清水巖、青山宮為例

為了解決環河南路五金行的問題,作者王兆祥 這樣論述:

萬華,舊稱艋舺,臺北市的發源地之一,它的發展基礎,與臺灣的廟宇有極深的淵源。早在西元1709年,陳賴章墾號已申請來此開墾,當時在大溪口街(環河南路二段之一部)作為根據地,時日一久蕃薯市街也跟著形成(今貴陽街二段之一部)。西元1740年,艋舺龍山寺建立,並形成舊街、新店頭街及龍山寺口街這三條街道,之後又興建起艋舺新興宮媽祖廟、福德宮、地藏庵、大眾廟、清水巖、水仙宮、青山宮這七座廟,媽祖宮口街、媽祖宮後街、土地前街、土地後街、直興街、大眾廟口街、草店尾街、祖師廟前街、祖師廟後街、水仙宮口街、頂新街、廈新街也因此紛紛發展出來。先民們建立廟宇,是為了有個安心立命之處並感念神明的庇佑。因此廟宇四周成為

人民聚居居住的地方,同時也因人潮眾多而成為產業聚集之處,這樣的廟宇文化,會對地方產業帶來什麼影響?然而百餘年後的今天,艋舺新興宮媽祖廟、福德宮、水仙宮已然不在原址,或只剩下遺址碑。因此艋舺龍山寺、地藏庵、大眾廟、清水巖、青山宮對周邊地區的產業發展與影響,就顯得格外可貴與重要。廟宇文化,指先民們承襲原鄉的廟宇文化及結合艋舺生活方式,兩者密切結合的日常生活文化,例如祭祀儀式、抽籤、抽藥籤、民俗表演等;另外就是廟宇建築物本身的裝置或擺設所呈現的文化。基於廟宇文化之定義,地方產業定義為因祭祀儀式、抽籤、抽藥籤、民俗表演所衍生的,如祭祀時會用到的香、金銀紙、供品、糕餅,廟宇周邊可能會出現這類產業;抽藥籤

可能會帶動藥材的產業;或是販賣民俗表演的衣物或道具等。另一方面,廟宇建築物本身的裝置或擺設可能會衍生,如佛神像、佛具業、廟宇雕刻業、廟宇彩繪業等行業。 研究發現,廟宇文化影響了地方產業的性質,使得地方產業具有宗教產業的性質,但不一定對地方產業有群聚的影響。群聚的差異,與地方產業的延續、政策、廟宇性質、區位有深遠的關聯。例如艋舺龍山寺的佛具業、青草業,均存在百年以上且店家數超過十家;反觀艋舺青山宮與清水巖地方產業的歷史與規模,比之艋舺龍山寺遠遠不及。