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繼承法

為了解決由意思的問題，作者戴炎輝,戴東雄,戴瑀如 這樣論述：

　　俗語說：「生不帶來，死不帶去」，個人畢生努力之財產，不能隨其死亡帶離世界。國家為處置人民死亡後之財產關係，特規定民法繼承編，以解決該權利義務之歸屬。為此，本書以論述民法繼承編為目的，分為兩大部分：序論與本論。於序論中闡明民法繼承權與繼承財產之特色，共分五章，依次為繼承之根據、繼承之意義及分類、繼承法之編訂、繼承法之性質與繼承權。在本論中，依民法繼承編之體系，共分為三章，首先為遺產繼承人，說明被繼承人死亡以後，由何人為其繼承人；其次為遺產之繼承，闡述繼承人繼承財產之方法，與繼承所生之權利與義務；最後為遺囑，乃為尊重被繼承人處置個人財產之自由意思而設，並應優先法定繼承。

　　本書為三代傳承之著作，由大戴（炎輝）、中戴（東雄）及小戴（瑀如）所共同撰述。各代有不同的時代背景與社會環境，而呈現立法與修法之進展。本書之主要特色有二：其一，繼承法在於解決被繼承人之財產如何由繼承人繼承，而以財產法之規定易發生牴觸。於發生牴觸時，應如何優先適用，有深人檢討。其二，理論之探討，需要實務之配合，方能融會貫通，為此本書另以「繼承法實例解說」予以搭配，以期讀者能融會貫通，而有條理的解決因繼承所生之法律疑難。

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論精神障礙責任減免之探討-以責任能力為核心

為了解決由意思的問題，作者廖國政 這樣論述：

何謂責任?一般而言，責任是適用於精神狀態正常人之規範，也只有正常人才能期待其遵守國家之規範而負其責任，然而，對於精神障礙者犯罪行為要如何處罰?是否能期待其遵守規範?其責任能力要如何判斷?醫學要如何判定行為時之精神狀態?法律效果要如何認定?乃為本文所欲探討「責任」之議題。本文主要目的乃是探討精神病患者責任之問題。因而從責任概念開始著手，接續為責任能力之研究及精神醫學影響責任能力之判斷加以探討。責任在各責任理論當中是以道義責任論及規範責任論為主要理論根據，是以「自由意思」與「期待可能性」作為判斷責任非難可能性之依據。而責任能力規範於我國刑法第19條，其條文是以混和立法體例呈現，在生理上是以精神障

礙與心智缺陷作為影響辨識能力及控制能力之心理要素的原因，並以行為時有精神障礙作為影響責任能力之基準。 本文在蒐集資料過程中，也發現在精神醫學領域鑑定異常者是否具備控制能力時，必須連同認識能力及控制能力一併加以鑑定，始能判定是否有控制能力，從而本文認為，我國在心理要素上應以齊備制立法，而非擇一制。本文從精神醫學文獻中發現，精神障礙與心智缺陷起因於疾病所導致，而犯罪行為主要是因其疾病症狀所引起，症狀的發作有其階段性，並非一瞬間即能發作，因而在精神鑑定其行為時之精神狀態，必須根據患者過往病史來判斷行為時是否有疾病發作之可能，無從根據其瞬間發作判斷其有無疾病存在。實務並依精神鑑定之結果作為法官最後之心

證，判斷精神障礙者之犯罪行為責任能力減免之依據。本文將以文獻探討法並蒐集相關法學書籍、判例、判決、期刊、論文、精神醫學書籍等文獻作為寫作之內容，期盼能從本文中了解精神障礙者犯罪行為責任能力之認定以及立法模式，並結合精神醫學之判定，以釐清及消彌大眾之疑慮。

你可以善良，但要有底線

為了解決由意思的問題，作者（日）午堂登紀雄 這樣論述：

不懂得拒絕，正在拖垮你。本書針對每個人都會遇到的處世困擾或難題，給出了38則「小惡精神」的解決辦法，從人際關係、情感、回話、常理、金錢和父母等六個方面帶你審視人生，直抵人心、直面人性。本書所舉事例都是日常生活中常見的，可以輕鬆套用在任何場合，幫助你學會拒絕，做自己人生的主角！ 午堂登紀雄 最洞察人性的人生策略顧問。1971年出生於日本岡山縣，畢業於日本中央大學經濟系。美國註冊會計師。曾在全球第一家管理咨詢和技術咨詢公司理特管理顧問有限公司擔任咨詢顧問。2006年出版首部作品《我如何在33歲坐擁3億資產》，席捲各大排行榜，一舉躍升為暢銷書作家。另著有《應該丟棄的40個壞習慣

》《怪誕創富學》等多部作品。 第一章 人際關係 01  勉強自己和人好，不如找人真心對你好 02  被討厭，不等於“做人失敗” 03  別以為忍辱負重，你就能苦盡甘來 04 擔心旁人怎麼想，往往是自己嚇自己 05  不“落單”，你如何聆聽內在的聲音？ 06  渴望有人陪伴，是缺少自信而非孤單 第二章 回話 07  連自己都能犧牲，你還談什麼未來？ 08  無論再怎麼完美，總會有人看你不順眼 09  善良要有底線，不喜歡又何必賠笑臉 10  學會拒絕，做自己人生的主角而非配角 11  你若委曲求全，別人更加得寸進尺 12  順從只能換來表面假好，而非交心 13  隱藏個性到

處迎合別人，誰敢信任？ 14  在別人面前“裝乖”，是對自己人生“使壞” 15  好人不長命 ! 飽受壓力委屈，能活多久？    第三章 常理 16 “叛逆”才能出眾，墨守成規只會出局 17  出外靠朋友，但討好來的友誼能有幾分可靠？ 18  別被世俗眼光綁架了!除了壓力，它什麼也沒給你 19  善良並非怯懦，不逆來順受更會勇敢負責 20  連孔子都說“小德可出入”，別人對你的指責不全然有理 21  世界存在正義，但逼人接受的絕非正義 第四章 金錢 22  錢不髒，是你看錢的心臟了 23  敢為自己的付出開價，你才開始有價值 24  羡慕別人的果實，你得願意吃一樣的苦 25  只想討人喜歡？

你註定當不了領導者 26  柿子專挑軟的捏，你越軟別人越欺負你 27 “小惡”看穿事物本質，搶佔先機不受制於人 28  擇善固執，但你有勇氣“固執”嗎？     第五章 情感 29  無法獨立，你的人生只能“被選擇” 30  你不掏心，誰願意和你掏肺？ 31  你越想控制，感情越容易失控 32  壓抑自己不敢熱情，你拿什麼幫感情升溫 33  犧牲奉獻得越多，真愛的純度越少 34  讓自己難追到手，他更珍惜不捨得放手 35  勇敢斷舍離！息事寧人只會帶來糾纏不清 第六章 父母 36  孩子叛逆，跳脫“觀念世襲”的本能 37  童年影響你的人生，卻不會決定你的人生 38  好人總要求你非得如何，不

關心你過得如何 結語 堅定做自己，讓你的善良有氣度也有底線   疲憊當好人，快樂做自己，你怎麼選？ 我想，拿起這本書的你，一定是個“好人”。這裡所謂的“好人”，是指為了不惹人厭，而去討好所有人的鄉願。 其實，“成為好人”是每個人都會有的自然需求與舉動，畢竟不被討厭，對想要平靜安穩過生活的人來說，實在很重要。然而，若這份渴望過度強烈，反過來影響到自己的人生，那就很吃虧了！ 因為你會變得老是在意他人的目光——在乎別人怎麼看，怕被周遭厭惡，擔心評價下滑，結果不敢表達自己的情感與想法。 然後，你會開始依循別人的目光行動，只想著該怎麼做才不會被討厭、不會被認為是怪咖、不會被

拒絕、不會被拋棄，卻不考慮自己是不是真的想做。你可能因此壓抑自己去討好別人，戴上面具賠笑，與合不來的人相處。 這種過度渴望成為好人的欲望，會形成“我不能惹人厭”的強迫觀念，反過來讓你窒息。 不肯說出自己的意見與心聲，一味迎合周遭，別人就會搞不懂你在想什麼，導致人家也不會與你分享心事。結果，即使和夥伴待在一起，你也會覺得既疏離又孤獨。大家會把你當作好說話的人，動不動就叫你做事，或認為你是“都無所謂的人”，隨意擺佈你。 不要就說不要，讓心解放 那麼，不當“好人”會發生什麼呢？ 首先，你不必再偽裝自己，於是因他人目光而產生的疲憊便減輕了。你可以好好展現自我，不再被“招之即來，揮之即去”；不

必為了眾人羡慕的眼光而說謊或打腫臉充胖子，更不必再為了保護自己想一堆藉口。 你可以堅持己見，不要就說不要，不行就說不行，做不到就說做不到。一旦你說得出口，便不會再被佔便宜和利用。 你敢吐露心聲（前提是，你的出發點是體貼的），別人也會跟你說真心話，不論與同性或異性，交流都會更加深入。只要長期以真誠的心和人交往，久後，即便偶有爭執，也能立刻和好。 於是，你便能確立自我，堅信“我就是我”。就算在人際關係上觸礁，在職場或團體被排擠、孤立，也能活得昂首挺胸。 在公司裡，只要能拿出工作成績就足夠了；朋友很少也沒關係，好好珍惜能跟你以真實樣貌交往的朋友就可以了——這是一種正面的切割，它能讓你產生自信

，並且清楚明白“這就是我所選擇的生存之道”。 最後，你因他人而情緒動搖的頻率降低了，從此每天都能心平氣和地度日——這就代表你已解放了自己的心，朝“幸福人生”邁進一大步，不因他人言行而不安，擁抱真正的自由。 我總是在不斷摸索自由的生活方式，或許很多人也跟我一樣渴望自由。可是自由到底是什麼呢？在我的想法中，自由是由“物理的自由”與“精神的自由”組成的。 所謂物理的自由，是指“能從多重選項中挑選”的自由。舉例來說，有能力挑選住處，你就能依照自己的喜好與便利程度，居住在親近自然的地方、通勤方便的都市甚至國外；若有能力挑選想購買的物品，就不必因價格昂貴而放棄，猶豫不決的話還可以兩邊都買。 有能力

挑選職業，就可以實現讓自己最快樂、最能發揮實力的工作模式；有資格決定客戶或朋友等來往的人，就能只和合得來、相處舒服的人待在一起；能選擇行程，就可以按照喜好安排屬於自己的一整天。 實現這些的方法之一，就是賺很多的錢。有了充足的錢，你就付得起昂貴的房租，買得起想買的東西；即便換工作、收入下滑或暫時沒收入，也能撐一段時間；更不必勉強自己和合不來的人來往，連人生行程都能自由安排。 換言之，獲得自由的方法之一，就是提高賺錢能力。也因為如此，過去我寫了不少有關賺錢的書。 另一個獲得自由的重要元素，就是“精神的自由”，意思是“讓自己的情緒不受他人影響及制約”。 只要情緒不為他人的存在或言行而上下起伏

，就能常保神清氣爽。簡單用一句話來說，就是：“不論發生什麼事，都能保持心情愉快。” 想要實現這一點，就得擁有“面對所有狀況及事務都能正面詮釋”的精神，或者讓自己演變成那樣的精神結構。若別人不論做什麼、說什麼，你都能用“沒關係”“我就是我”的觀點看待，就不會氣個半死或老是不耐煩了。 將多數人都認為痛苦的事情，詮釋成“沒什麼”，能讓你免於過度惶恐和心力交瘁——本書的目標，就是説明你獲得這樣的精神結構。 在這本書中，我特別針對“好人”容易陷入的狀況與情境，擷取較極端的例子，提出我個人的解決之道。 當然，這些都是我自己的見解與方法，一定有人認同，有人反對。若你讀了本書，感到“氣急敗壞”，那代表

你的精神結構還太脆弱，很容易受到他人影響。 如果你能擺脫這種狀態，讓本書成為使你覺得“人生真美好”“天天樂逍遙”的契機，那麼作為筆者，我將感到無比光榮。  

日本法上勞動條件決定的模式—兼論對我國的啟示

為了解決由意思的問題，作者朱竑宇 這樣論述：

勞工與雇主約定勞動條件時，由於實際上難以期待雙方處於平等的立場進行交涉，因此會由國家制定法規訂定勞動條件的最低基準，其後再透過工會以集體的力量和雇主協商並簽訂團體協約來約定較佳的勞動條件。再者，基於使企業有效率的經營以及僱用型態的多樣化，工作規則及勞動契約亦扮演重要的角色。另一方面，勞動規範的彈性化、去管制化則為近來重要的課題，越來越多例外規範的出現是如何適用於勞工，是否會影響原先的勞動條件決定模式？以及在滿足雇主需求的同時，有無相應給與勞工應有的保障？凡此皆為不可忽視的議題。有鑒於日本對於相關制度的議論已經累積了一定的成果，我國則相對較少有針對前述課題的討論，從而本文先對日本法進行分析，其

後再回頭檢討我國並加以比較，最後並提出建議供未來立法或修法的參考。本文的結論是，我國應針對適用例外要件時工會的資格做修正，並檢討現行的勞資會議制度以及僅依勞工的個別同意作為適用例外規範要件的規定，以提供勞工於勞動條件決定時充分的保障。