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國立屏東大學 社會發展學系碩士班 曾光正所指導 林宏松的 新港月眉潭光天宮敵天大帝信仰與聚落之研究 （2019），提出甲山林天廈實價登錄關鍵因素是什麼，來自於月眉潭、光天宮、敵天大帝、后裕林氏宗族、同庄意識。
而第二篇論文國立屏東教育大學 社會發展學系碩士班 吳宗立所指導 陳曉妍的 跨界「原」夢－都市原住民的遷徙與教育投資 （2012），提出因為有 都市原住民、遷徙、教育投資的重點而找出了 甲山林天廈實價登錄的解答。
新港月眉潭光天宮敵天大帝信仰與聚落之研究
為了解決甲山林天廈實價登錄 的問題，作者林宏松 這樣論述：
本研究以月眉潭光天宮敵天大帝信仰與聚落之研究作為主題，探討敵天大帝的信仰脈絡與月眉潭聚落的發展建構連結。研究目的有四：敵天大帝在民間信仰的發展、敵天大帝信仰與林氏宗族的關聯、月眉潭聚落的人文發展、光天宮信仰習俗與月眉潭群眾的同庄意識。 本研究採用文獻分析、訪談研究和田野調查作為主要研究方法。研究範圍以光天宮為中心，擴及閩臺地區主祀敵天大帝的廟宇。訪談對象為地方耆老與主祀廟宇主事人員等。透過質性研究的方法，所獲得研究結論如下：一、敵天大帝的信仰歷程以「後周世宗柴榮」作為聖賢型人物神格化的崇拜對象 敵天大帝為閩南民間信仰的鄉土神祇，揉合中國正史與鄉土傳說典故，以對聖賢型人物的崇拜，賦予後
周世宗柴榮作為神格化的對象。歷史上兩岸政治長期分合局勢的因素影響，造成訊息流通與傳遞斷層失聯，對神祇的賦予者在閩、臺地區各自發展成有「林放」的異地共生之說。二、敵天大帝的信仰始自於「后裕林氏宗族」的守護神祇，具有血緣、地緣、香火緣的淵源脈絡連結 敵天大帝的信仰隨著后裕林氏宗族「聚族而居」的血緣聚落遷居而發展傳播，其祭祀範圍原為中國福建省漳州市平和縣南勝鎮雲后村，立有祠廟奉祀結合成為傳統的鄉社境里神明。后裕林氏宗族認為奉祀敵天大帝的淵源始於其林氏祖上，所以有宗族血緣與地緣的連結，透過堅定對敵天大帝的信仰，使得后裕林氏宗族在地方區域的發展，凝聚對宗族的向心。三、同族共聚的月眉潭聚落以林氏宗族移墾
為大宗 清初時期后裕林氏宗族衍派的部分後裔，奉請家族守護神敵天大帝自大陸渡海來臺移墾月眉潭地區。後續結合其他在原鄉同籍貫與同姓氏的移民作為同宗依附，擴大成為地緣聚落的鄰里模式，月眉潭聚落成為漳州籍林氏的主姓村。隨著月眉潭聚落社會的建立，敵天大帝的信仰由祖籍神明演變形成內地化，並建立有光天宮祠廟作為奉祀，成為聚落的信仰中心與公共事務的集議場所。四、光天宮的信仰習俗深化月眉潭聚落群眾的同庄意識 光天宮主祀敵天大帝的信仰歷程，作為連結月眉潭聚落發展的共構脈絡紋理。由光天宮依照歲時節令所辦理的祭祀習俗與慶典，是月眉潭聚落人士「同庄意識」的展現指標。在典型傳統農村社會的生活型態透過村廟活動，形成在家
戶、鄰里與信仰之間，建構多層次綿密的互動，延伸展開在人際網絡的複式結合，強化正向認同所居處的地方社會。
跨界「原」夢－都市原住民的遷徙與教育投資
為了解決甲山林天廈實價登錄 的問題，作者陳曉妍 這樣論述：
本研究的問題意識有兩個走向：一、屏東地區都市原住民遷徙時面對的推力與引力，及遷徙與子女教育投資的關係；二、屏東地區都市原住民教育投資的情形以及期望透過教育投資獲得的效益。在研究的策略上主要是採用質性研究法中的深入訪談法蒐集相關資料，並將資料做進一步的編碼、歸類、分析與檢核。本研究的主要的發現可以歸納為七個重點：一、都市原住民認為原鄉的推力是源自於自身經驗對原鄉教育品質的刻板印象、原鄉負面文化資源影響力太大，再加上受到原鄉菁英帶動的風潮影響。二、都市的引力包括了都市多元的教育資源、方便的生活機能。遷移的最大引力是教育，若排除教育的因子，都市對他們顯得毫無吸引力。三、因都市原住民具有新中
產階級、肯定教育的特性，將之定位為「新都市原住民」，並把焦點置於其重視教育的文化邏輯。且學生時期多有寄居經驗，更強化為人父母後在都市置產的意願。四、原鄉因位置偏遠產生文化不利的影響，且原鄉學校太過重視歌舞特色發展、教師教學品質不被信任、學生數少競爭力弱等形象，以及原鄉家庭結構、社經背景、家長價值觀都不如都市家長積極。五、都市原住民的教育投資現況以才藝班、課業補習班、安親班居多。教育投資的定義侷限在各類補習班的投資上。六、都市原住民的教育投資觀大致以：1、根據教養經驗不斷修正、協調的教育投資理念；2、養不教、父之過；3、沒辦法學好母語，但一定要學會英語等三種傾向為主七、都市原住民的教育期望受到各
自不同的教育投資經歷、與親子關係影響，發展出充滿個人色彩且定義皆不盡相同的形態。