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甲山林天廈樂居的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦逯耀東寫的 窗外有棵相思(三版) 和陳光政的 生命的吶喊都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自東大 和高雄復文所出版 。
南臺科技大學 休閒事業管理系 王逸峰所指導 沈銘儀的 偏鄉國小學生使用智慧型手機休閒行為與休閒成癮現況之調查研究~以南投縣信義鄉為例 （2020），提出甲山林天廈樂居關鍵因素是什麼，來自於偏鄉、智慧型手機、休閒行為、休閒成癮、手機成癮。
而第二篇論文國立臺灣大學 歷史學研究所 陳弱水所指導 黃庭碩的 禪運與世緣：唐宋世變下的禪宗及其開展（740-1100） （2020），提出因為有 禪宗、發展圖景、空間分布、外緣因素、唐宋變革的重點而找出了 甲山林天廈樂居的解答。
窗外有棵相思(三版)
為了解決甲山林天廈樂居 的問題，作者逯耀東 這樣論述：
窗外有片好山水，最初路經這裡，就喜愛這片山水。也許因為這片山水，我才來到這裡。生活在這個時代，不論有形或無形的山水，都被腐蝕殆盡，我們突然失去隱蔽，已經再也找不到一個藏身之所了。 逯耀東教授在書中追憶起他早年在香港求學、教書的心路歷程。此後，他寄跡於市井之中，自逐於紛紜之外，以青白眼觀人論世，已滌盡過往的狂放與激情。全書內容分有四輯，貫穿描繪了一個中國知識分子從漂流到潛沉的過程，值得讀者作一番細思與觀摩。
偏鄉國小學生使用智慧型手機休閒行為與休閒成癮現況之調查研究~以南投縣信義鄉為例
為了解決甲山林天廈樂居 的問題，作者沈銘儀 這樣論述：
摘要休閒是一種由目標導引、有所為而為之行為，其目的在滿足休閒參與者個人生理、心理及社會的需求。但如果花費太多時間、精神在休閒活動上，很可能造成休閒成癮，對個人的生理、心理會造成負面影響。在這資訊時代，電子3C產品發展與普及的速度超乎想像，而通訊產品智慧型手機更是日新月異，除了更方便、更隨手可得外，它更開闊我們的視野。智慧型手機恃其特有的強大功能，成為人們的新寵兒，許多人更將使用智慧型手機當成最新的休閒活動。本研究是以問卷調查法進行研究，採用以「普查」的方式，將在南投縣信義鄉國小就讀中、高年級學生全數納入調查範疇，透過問卷所得內容的結果，來探討南投縣信義鄉國小中、高年級學生使用智慧型手機的休閒
行為與休閒成癮現況。智慧型手機越趨普及，使用年齡層逐漸下降，根據金車文教基金會調查結果發現，64.1%青少年沒手機會感到無聊，尤其年紀越大越不能沒有手機，高中生(70.6%)、國中(64.8%)，國小(57.2%)(金車文教基金會，2019)。兒福聯盟調查顯示，在九歲的學齡兒童中，有超過40%的孩子常玩3C遊戲(兒福聯盟，2020)。本研究結果發現南投縣信義鄉國小中、高年級學生每天使用時間在一小時以內有五成一，有六成四最主要用在娛樂性活動，最常在假日時使用手機。達成癮標準的學生則高達三成七，以五年級達成癮比率高於其他年級。
生命的吶喊
為了解決甲山林天廈樂居 的問題，作者陳光政 這樣論述：
這是一本創作小品，也是作者類自傳式的雜文。全書共收錄近千則，從幼時生活、求學生涯、職場生活、結婚生子、旅遊記趣、退休山林，一一抒發成文，給與讀者想像空間。
禪運與世緣：唐宋世變下的禪宗及其開展（740-1100）
為了解決甲山林天廈樂居 的問題，作者黃庭碩 這樣論述：
本論文的探討主題，是崛起於唐代的禪宗，究竟如何在由唐入宋的歷史進程裡，一步步地拓展其勢力與影響力，最終成為近世中國、甚至是東亞佛教界及思想文化界的領軍力量？這個問題源自筆者對於既有唐宋佛教史研究中的一個困惑。儘管有許多二手研究告訴我們，禪宗本身就是最契合中國傳統文化菁英品味的佛教支系，是以自崛起後便迅速風靡知識界，加上其「不立文字」的教義特色，使之在面臨晚唐法難及五代動盪的衝擊時，不像其他義學型宗派那樣由於經典的散亡而大受損傷，遂得以挺立諸宗，在入宋以降繼續保有活力。然與此同時，筆者也發現有少數學者主張，禪宗在北宋前半基本僅行於南方，不大為以汴京為首的北地所知，要至宋仁宗於1050 年將禪宗
僧人大覺懷璉（1010-1090）詔入京城後方改觀。此二說之落差，引發了筆者重探此問題的興趣與動力。本論文將焦點擺在壟斷了近世禪宗傳承的南嶽與青原二系──筆者沿用部分學者稱法名之為「新南宗」──並以此二系最重要的奠基者馬祖道一（709-788）及石頭希遷（701-791）出世稍前的740 年作為考察起點，依循時序考察兩人法裔在中晚唐、唐末五代，及入宋以後的空間分布與置身環境變化，進而發現，儘管新南宗確如部分學者所言，在八、九世紀之交成功地打進京城知識圈，成為盛極一時的禪系，但其熱度似在憲宗過世後稍減，而未就此確立禪門正統地位；要至會昌難後，新南宗才因為受傷最微而挺立諸系，進而壟斷禪林，惟它自身
也大舉淡出以兩京為核心的北地，轉而固守發跡的大南方區；上述發展，在唐末五代大亂期間進一步強化，特別是如王閩、南唐、吳越、南漢等南方政權，皆對禪宗教團護持有加，從而深化了禪宗的「南重北輕」格局。在趙宋政權於 970 年代陸續攻滅分立諸國後，禪宗教團又再次被納入一統帝國架構。儘管立基於北地的新政府並沒有對大盛南方的禪宗給予太多干預，但也未展露出太高興趣，使得禪宗在入宋後的很長一段時間只能沿守著其五代版圖。一直要到十一世紀前半，才靠著漸掌握到與新時代文化精英──即取代中古士族的新興士人群體──相處訣竅的雲門、臨濟兩系，在全國知識圈中打開知名度，進而引起仁宗皇帝興趣，遂有1050 年的詔入懷璉之舉。入
京的懷璉也成功在皇城掀起禪悅旋風，以此為起點，禪宗開始迅速風靡、滲透十一世紀後半的北宋知識文化界，終在十一、十二世紀之交成為近世中國的佛教暨文化主導力量。相較過往常見的內在理路解釋，本文勾勒的唐宋禪宗發展要更容易被非預期的外緣因素影響，因而呈現出遠為迴還曲折的發展圖景，這也使得禪宗之得勢，不再若過去設想得那般勢所必然，反充斥著因緣合和的偶然色彩。