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國立政治大學 歷史學系 李福鐘、劉季倫所指導 馮天樂的 毛澤東與反右運動之研究 (2018),提出白毛山一週天氣關鍵因素是什麼,來自於毛澤東、反右運動、階級鬥爭、個人崇拜。

而第二篇論文國立高雄師範大學 台灣歷史文化及語言研究所 李文環所指導 蔡珮緹的 臺灣薑母鴨及其產業之研究 (2014),提出因為有 食補、藥膳、文化中介者、飲食文化、文化產業的重點而找出了 白毛山一週天氣的解答。

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接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了白毛山一週天氣,大家也想知道這些:

蒼蠅.門牙(諾貝爾獎珍藏版)

為了解決白毛山一週天氣的問題,作者莫言 這樣論述:

  我是一個在飢餓與孤獨中成長的人,我見多了人間的苦難和不公平,我的心中充滿了對人類的同情和對不平等社會的憤怒,所以我只能寫出這樣的小說。 ──莫言   莫言的故事以神話和寓言作隱喻,將所有的價值觀置於故事的主題中。   莫言描寫的人物都充滿了活力,不惜用非常規的步驟和方法來實現他們的人生理想,打破被命運和政治所規畫的牢籠。   他所描寫的生活如此獨特以致我們覺得已經在那裡待了太久。 ──二○一二諾貝爾文學獎授獎詞   《蒼蠅.門牙》收錄莫言精短小說16篇。以殘酷現實的寫作風格,圍繞著飢餓的主題,入木三分地描寫農村生活的艱辛與荒誕。這些作品,展現了莫言對底層人民的巨大同情。   〈蒼蠅.門牙〉

書寫軍中散漫荒誕現象,蒼蠅是主要的象徵諷喻:   「我的濃稠的意識隨著蒼蠅的飛行舒展地流動,碰到牆壁上,碰到玻璃上,同樣□□啪啪地響。同樣如明亮的人造衛星在四四方方的宇宙裡飛行,劃著一道道淡綠色的弧線……   蒼蠅的飛行更加舒緩了,滿天星斗般的紛繁狀開始變得簡潔,變得有條理,蒼蠅匯集成了七八股蟒蛇般的帶子,在飯堂空間的上半部分蜿蜒扭動,有時互不干涉,有時纏繞在一起,像盤蛇般翻滾。……」   紀律鬆弛作風不正派的軍人們,面對這樣壯大的蒼蠅團,也要起了畏懼之心!軍營中飯堂上原本被熟視無睹的蒼蠅,此時帶給了軍人們巨大的威脅……;這壯大驚人的蒼蠅團,是莫言文學想像力充分展現的精彩書寫,讓人瞠目,也藉此

讓我們對這軍中的紀律不嚴、腐敗的心理產生了深刻的印象。   其他精彩短篇:〈大風〉寫出了平實且感人至深的鄉村祖孫親情;令人鼻酸掬淚的〈罪過〉,描述主角大福子內心的委屈躍然紙上;書寫人性像一張一捅就破的白紙般單薄脆弱的〈棄嬰〉,考驗著已有妻女卻背負後嗣焦慮的返鄉軍人,到底要不要留下被拋棄的女嬰?〈拇指銬〉裡的孝子阿義的遭遇,呈現出卡夫卡式的荒謬;窮人之間的偷與信任,在〈五個餑餑〉裡掙扎而拉鋸;〈飛艇〉、〈糧食〉裡眾生如螻蟻低賤的飢餓生活,完全超乎想像……   莫言作品的想像力奇崛豐富, 我們在這些小說裡可以讀到,莫言對鄉村殘酷現實生活的犀利揭露,可以看到他所創造的純樸鄉村愛情,更可以真切感受到荒

誕而又逼真的種種傳奇…… 本書特色   ●「莫言將夢幻寫實主義與民間故事、歷史和當代社會合而為一。」──諾貝爾獎委員會   The Nobel Prize in Literature 2012 was awarded to Mo Yan "who with hallucinatory realism merges folk tales, history and the contemporary.   ●2012年諾貝爾文學獎得主──莫言──迄今為止,最優秀的短篇小說集   「莫言精短小說四書」 《蒼蠅.門牙》《初戀.神嫖》《老槍.寶刀》《美女.倒立》   ●新版特別收錄:莫言親筆手寫毛筆總序

作者簡介 莫言   「莫言將夢幻寫實主義與民間故事、歷史和當代社會合而為一。」──諾貝爾獎委員會   山東高密人,一九五五年二月生。   少時在鄉中小學讀書,十歲輟學務農,後應徵入伍。   曾就讀於解放軍藝術學院、北京師範大學,獲文學碩士學位。   一九九七年脫離軍界到地方報社工作。   著有長篇小說《紅高粱家族》、《酒國》、《豐乳肥臀》、《紅耳朵》、《食草家族》、《檀香刑》、《生死疲勞》、《蛙》;中篇小說集《紅耳朵》、《透明的紅蘿蔔》、《藏寶圖》;短篇小說集《蒼蠅.門牙》、《初戀.神嫖》、《老槍.寶刀》、《美女.倒立》;散文集《會唱歌的牆》、《小說在寫我》等。   莫言是當代最受國際注目的大

陸作家,2004年獲頒法蘭西文化藝術騎士勳章,2005年獲香港公開大學榮譽文學博士。作品翻譯成多國語言,受邀至世界各地演講。   作品獲茅盾文學獎、紅樓夢獎、華語文學傳媒大獎、紐曼華語文學獎、義大利諾尼諾國際文學獎、日本福岡亞洲文化大獎、韓國萬海大獎、亞週週刊中文十大好書獎、鼎鈞雙年文學獎、中國時報十大好書獎、聯合報十大好書獎等。   二O一二年榮獲諾貝爾文學獎。 新版總序∕莫言(毛筆親筆手寫版)飢餓和孤獨是我創作的財富(代前言) 大風枯河秋水罪過棄嬰拇指銬飛鳥草鞋窨子售棉大路五個餑餑蒼蠅.門牙飛艇糧食靈藥鐵孩翱翔 蒼蠅.門牙蒼蠅代管我們的守備區四十三團的徐團長在我們工作站的飯堂裡,對著我

們站全體戰士怒火沖天地說:「我當兵三十年,轉了七個團九個連--我可是從戰士、副班長、班長、排長、連長一步步升上來的,五十三歲熬成四十三團團長,不是容易的,所以你們儘管是上級領導機關的兵,我還是不怕犯上作亂地說--軍人見了千千萬萬,還從來沒有見過你們單位這種兵。你們一個小戰士到了我們團部裡就像到了你們家裡一樣,自己動手倒水喝,在我們冬青樹後小便,有一天早晨我起來散步,發現馬路上有一泡屎,我研究了半點鐘,堅決認為那不是狗屎是人屎,頭天晚上你們開車到我們團部看電影--還有你們的車!那是人種開的嗎?進了我們團部跑得比野兔子還快!那泡屎也一定是你們『七九一』的人拉的,我們四十三團的戰士沒有那麼粗的肛門!

(我們一齊大笑,我真喜歡徐團長這個老頭,他跟我是一個縣的。)笑什麼,親愛的同志們!你們『七九一』直屬北京,架大氣粗,肛門才粗。當前全國全軍形勢大好,反擊右傾翻案風運動如火如荼,就是如火如荼麼!你們不去如火如荼,反而到我們團裡去蹲屎橛子,像話不像話!還有,你們的群眾紀律問題--」徐團長手扶著我們飯堂裡一張油膩膩臭烘烘的飯桌邊緣訓話,他的頭上是一根從南窗拉到北窗的鐵絲,鐵絲上伏著連篇累牘的蒼蠅,鐵絲變得像根頂花帶刺的小黃瓜那麼粗。今天天氣陰沉,蒼蠅情緒不是太好,都伏在鐵絲上休息,窗外久已堵塞的下水管道泛上來無窮無盡的綠水,臭氣濃得像滿天的烏雲。營院外唐家埠生產大隊的養狗場裡的臭味是黃色的,營院外唐

家埠生產大隊的綠豆粉絲作坊裡的臭味是藍色的,還有廁所、漚肥池、馬圈等等臭味。五彩繽紛的臭氣包圍著我們這座小小的兵營。徐團長一面講話一面抽搐鼻子:「你們學不學『三大紀律八項注意』,會唱不會唱『革命軍人個個要牢記』?」我們站的禿得腦袋光明的主任肩上搭著一條蔥綠色的白毛巾,左手托著一個水淋淋的西瓜,右手提著一把菜刀,從伙房裡顛顛地跑出來,說:「徐團長,徐團長,吃瓜,吃瓜。」徐團長驚訝地叫了一聲,半張著嘴不說話,老老實實地看著我們主任。我們主任面帶笑容,放下菜刀,從肩上扯下毛巾,揩乾西瓜,放在桌上,把毛巾往肩上搭,搭了一下沒搭住,便揚手把毛巾扔在頭上的鐵絲上,蒼蠅們一哄而起,滿飯堂烏雲翻滾,蒼蠅們憤怒

地叫著,衝撞著,玻璃窗子和牆壁劈劈啪啪地響,鐵絲驚恐不安地跳動,我們的耳朵都被蒼蠅的尖嘯聲給震聾了。我們主任大聲喊:「團長,蹲下!」徐團長慌忙蹲下,主任又對我們喊:「都別動,安靜,安靜,安靜。」蒼蠅的騷動逐漸減弱,飛行動作變得舒展大方,刺耳的尖嘯被輕柔但沉重的嗡嗡聲代替。我們坐在小板凳上,呆呆地看著蒼蠅。我的濃稠的意識隨著蒼蠅的飛行舒展地流動,碰到牆壁上,碰到玻璃上,同樣劈劈啪啪地響。

毛澤東與反右運動之研究

為了解決白毛山一週天氣的問題,作者馮天樂 這樣論述:

反右運動乃是毛澤東親自領導和發動的一場政治運動,對當代中國的歷史進程影響甚鉅。本研究透過爬疏大量文獻,分析毛澤東發動反右運動之動機與影響。1957年4月27日,中共中央政治局通過了「關於整風運動的指示」,並在5月1日的《人民日報》上公開發布。這個指示宣告,要在全黨進行一次以「正確處理人民內部矛盾」為主題,以「反對官僚主義、宗派主義和主觀主義」為內容的「整風」運動。隨後,報刊媒體、大會小會,都大張旗鼓地展開宣傳,要求各界對黨和政府的缺點與錯誤,提出批評與建議,幫助中共「整風」。惟整風開始僅一個月,毛澤東隨即於6月8日便發動了「反右」運動。凡在鳴放運動中批評中共者,都被打成「右派分子」。這不但中

斷了中共八大以經濟建設為中心的政治路線,還使以階級鬥爭為綱成為治國路線,長達20年之久,令知識分子噤若寒蟬,不敢批評時政,民主黨派也遭受沉重打擊,再也不敢拂逆中共的意志,法制建設受到嚴重破壞,毛澤東遂得以確立全黨全國對自己的個人崇拜。

臺灣薑母鴨及其產業之研究

為了解決白毛山一週天氣的問題,作者蔡珮緹 這樣論述:

當代,「薑母鴨」三個字可說已是臺灣人冬令進補的代名詞,然而究查歷史文獻卻鮮少出現,倒是「龍眼米糕」、「八珍燉雞」、「當歸羊肉」等才是傳統冬令進補的飲食。事實上,1968年《經濟日報》中才首次報導薑母鴨,迄今不過半世紀,薑母鴨專賣店已遍布全臺並跨足海外市場的食補產業。何以如此?這是筆者試圖要探討的核心議題。 為了釐清薑母鴨從文化而產業的轉變樣貌,本研究從下列六點來探討:(一)薑母鴨在傳統飲食文化中的定位。(二)薑母鴨飲食文化商品化契機,以及成功產業化的特質。(三)薑母鴨產業化過程中的飲食文化中介者。(四)當代薑母鴨產業現況。(五)薑母鴨產業的困境與突破。(六)傳統薑母鴨飲食文化與現代薑母

鴨產業文化的反饋與滲透。綜合上述研究,本文獲得二項成果。首先,薑母鴨飲食文化得以產業化,除了業者緊扣臺灣人食補文化的產業塑造之外,產業拓展的時機正好是臺灣社會轉型、外食人口倍增的階段,業者在既有食補文化底蘊上,研發了加入中藥材的薑母鴨,創發不同於以往的食補經驗,使得薑母鴨走向藥膳化,再經由文化中介者的推動與鼓勵而逐漸擴大產業效應。天時、地利及人和的時空背景,藥膳薑母鴨取代了傳統的食補薑母鴨。其次,薑母鴨產業現況,除了連鎖店遍佈全臺灣之外,超商、量販業者也提供了更多元且人性化的販售方式。1993年起臺灣薑母鴨業者更前進中國拓展分店,有趣的是,臺灣與中國雖然同屬華人圈,薑母鴨卻在兩地發展出不同的消

費文化。臺式薑母鴨明顯緊緊依附著傳統食補文化,在中國,薑母鴨僅僅被當作火鍋來食用;在論述上,臺灣業者往往強調薑母鴨是「中國」古代帝王的食補飲食,然而在中國人的眼中,薑母鴨來自「臺灣」。整體而言,薑母鴨產業在臺灣飲食文化中不僅改變以往薑母鴨的食補經驗與方式,進而建構一個屬於臺灣人的共同新記憶,更扮演著延續臺灣食補文化的要角。因此,從薑母鴨產業化的過程與現況分析來看,文化的力量是產業形塑的重要發展要素,而當產業蓬勃之時也能賦予產業新文化。總之,文化與產業是一種互為再生產的過程。