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中國科技大學 視覺傳達設計系 王建堯所指導 江怡慧的 動漫之媽祖造型設計趨勢研究 （2017），提出白沙屯媽祖線上求籤關鍵因素是什麼，來自於宗教、媽祖造型、傳統與現代的轉變。

而第二篇論文國立中正大學 台灣文學研究所 蔡相煇、江寶釵所指導 李振安的 彰化南瑤宮媽祖進香活動之變遷研究 （2013），提出因為有 南瑤宮、笨港進香、北港進香、媽祖進香、進香的重點而找出了 白沙屯媽祖線上求籤的解答。

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動漫之媽祖造型設計趨勢研究

為了解決白沙屯媽祖線上求籤的問題，作者江怡慧 這樣論述：

媽祖信仰傳到臺灣以後，逐漸發展出屬於臺灣地域性的特色。甚至有學者認為，媽祖已發展出與中國媽祖不同的特性：『媽祖』在福建的南方原是『出海媽祖』，僅是漁民的守護神。但在臺灣的媽祖已成『過海媽祖』，她在歷史上已成離開中國的移民祈求平安到臺灣的過海守護神。實際上，臺灣媽祖可以說已扎根於這塊土地，成了一種獨立於中國媽祖外，自成體系的臺灣本土神祇。 宗教文化是臺灣極具生命力且值得發展的一塊，然而，科技的發達與網際網路平台的普遍，傳統媽祖才會演變成現代的媽祖。本研究目的有三項：(一)分析傳統媽祖圖像與現代媽祖型態差異為何。(二)探討此轉變是否有其規則存在。(三)透過問卷調查大眾對此型態轉變之

文化核心價值，進行數據量化分析。 研究結果發現：(一)年輕族群與年長者對於媽祖的瞭解程度。（二）分析傳統媽祖圖像與現代媽祖型態的轉變。（三）傳統表徵對於大眾有感到莊嚴肅穆。（四）現代的型態對於大眾有讓人感覺親民活潑。

彰化南瑤宮媽祖進香活動之變遷研究

為了解決白沙屯媽祖線上求籤的問題，作者李振安 這樣論述：

彰化南瑤宮主祀媽祖，宮廟創建甚早，在乾隆時開始往北港進香，兩百餘年之間，成為台灣北路民眾進香的領導者，為當時台灣規模最大的進香活動，發展出許多獨特的進香儀式，極盛時有十多萬人參與，目前銳減至數千人。此一變遷對於全國媽祖信仰活動隱含之意義深具重要性。本文遂以此一關鍵為論題，嘗試透過歷史文化研究和田野調查等研究方法，從文獻、報導、田野中多方面進行資料的蒐集與匯整，參酌諸家之見，勾勒出南瑤宮笨港進香活動的多元樣貌。藉著描繪其儀式、日程和路線，分析其變遷，再現彰化南瑤宮的歷史盛況。最後，筆者提出南瑤宮的管理權轉由彰化市公所管理、「笨港被洪水沖毁」的說法、兩地民眾的衝突和時代的進步對南瑤宮笨港進香活動

的影響，是造成其活動變遷的主要原因。

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