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單車環島練習曲

為了解決白沙屯媽祖 八卦的問題，作者陳懷恩、黃健和 這樣論述：

電影《練習曲》為2007年最動人的國片，「有些事情現在不做，一輩子都不會做了……」讓單車環台成為最為激勵人心的活動。 　　本書與其他電影書不同的是，書中除了有陳懷恩導演細說從頭，分享關於騎單車這件事，如何從興趣轉化成一部電影，以及每段場景拍攝過程中種種有趣、感人的故事之外，我們更邀請導演、協同男主角東明相與《練習曲》幕後工作人員擔任導遊，由電影裡飾演環島中年騎士的黃健和實地環台一圈，走過電影拍攝場景，品嚐劇組推薦的各地美食，及介紹適合單車騎士住宿的民宿及廟宇，為本片影迷及有志單車環島的朋友提供一種環島的角度——跟著《練習曲》去環島！ 書VS.電影的十二個場景 1.拍攝 MV的魔幻劇組明相沿

著台11線走，遇到來東海岸拍攝MV的一群人，攝影師扛起機器，打開九人巴車門，紀錄著騎車的明相，這個畫面吸引人的是：騎車者背著登山大背包，上面還躺著一把吉他。靦腆的明相，為這突如其來的加油與注視，顯得不知所措。 2.台 11線的單車騎士 在北回歸線地標處休息時，明相認識一名要去花蓮看母親的單車騎士。當兩人步上長虹橋時，突然下起大雨，騎士趕忙把手機寄放在明相的背包，邀請明相晚上可以住在他花蓮的母親家。那晚，明相感受到這是個拆散的家庭，騎士母親有著淡淡的哀愁。 3.立陶宛女孩的海邊偶遇次日明相挑戰以艱困著名的蘇花公路，吃盡苦頭，在中途漢本車站，遇到一名獨自旅行的匈牙利女孩，女孩錯過了去花蓮的普通車，

在明相的協助下，先北走再南下。也許因為語言不通，兩人用筆談，對於聽障者而言，反而輕鬆自在。 4.莎韻之鐘的傳說遐想來到武塔莎韻紀念公園，明相聽見一名導遊在向遊客解釋紀念碑的源由。而《莎韻之鐘》這首歌，是由日本名作家西條八十作詞譜曲，到現在很多人對這個旋律都還朗朗上口。 5.北火電廠的歷史軼聞北海岸之旅，明相看到衝浪者阿沅對衝浪與生活的憧憬，聽到關心社區改造者對社會的批判，那是一群建築師事務所的員工，每個人都有自己觀察歷史變遷的角度，當然對八卦與軼事也津津樂道。 6. 平浪橋頭的天地一沙鷗明相遇見在八斗子長大的阿圖，他喜歡帶著家人回到故鄉四處走走，這兒有他童年的風景與感情的記憶，而他的妻子最喜歡

提到他的青梅竹馬，跟他拌嘴。 7.國小老師的畢業紀念晚上明相借住在林口海邊的瑞平國小，遇見即將退休的劉老師拿著錄音機錄下海朝聲，她想製做一張有聲光碟，當作是給自己和大家的畢業禮物。明相感受到劉老師的照顧與鼓勵，也感受到一份安全感，他想彈吉他給老師聽時，弦卻斷了…… 8.太平洋的樂聲澎湃捲起太平洋的風，歌聲嘹亮的胡德夫，在天幕藍海的舞台上，為明相的旅途加油打氣。 9.塭寮堤岸的塗鴉少年在堤岸邊遇見兩名塗鴉少年，明相參與少年的塗鴉，少年則借用他斷了絃的吉他自彈自唱，一同宣洩年輕的狂放。 10. 媽祖遶境的祈福信徒明相回到彰化老家去看看阿公阿媽，用過往不同的方式回到老家，讀到過去家人的遭遇，那段因明

相聽障，全家陷入苦悶的歷史。晚上街坊鄰居談論的話題，就是一年一度的白沙屯媽祖遶境。隔天，祖孫二人一起騎著單車，參加廟會盛事。明相牽著單車，隨浩浩蕩蕩的繞境隊伍前行，他望著祈福信徒與阿公虔誠的身影，忍不住一陣鼻酸。 11.西濱公路的漂流國土最後一天的旅程，不如想像中的順利，明相的單車爆胎了。也許承蒙媽祖的庇蔭，出現一名也在騎車環島的中年男人，因著他的幫助得以完成旅行。而兩人短暫的同行，也令中年男子憶起與已故同窗相偕騎車的美好時光。 12.太麻里的素人雕塑家 從高雄起程的第一天，明相踩著南台灣沿岸美景到了台東，在太麻里，他偶然發現一位老人一生情感的紀錄。那是一位隨著政府遷台來的外省老兵，定居台東，

和原住民婦人結婚，退伍後在太麻里開雜貨店，無師自通，喜愛雕刻創作，作品極具現代藝術價值。 作者簡介 陳懷恩 　　世新印攝科畢業，服務於中央電影公司短片製作中心，擔任助理工作。1983年，《兒子的大玩偶》影片擔任場記，正式開始電影製作工作。先後擔任電影《霧裡笛聲》、《殺夫》場記，《青梅竹馬》、《少年ㄝ安啦》、《戲夢人生》助導、副導，《小爸爸天空》、《青梅竹馬》、《童年往事》、《暗夜》、《棋王》劇照，《忠仔》、《美麗時光》藝術指導，以及《戀戀風塵》、《好男好女》音樂監督。國片《尼羅河女兒》、《悲情城市》、《好男好女》、《南國再見》、《扣扳機》、《7-11之戀》、《經過》攝影指導。1998年開始擔從

事廣告攝影師及導演至今，作品近百餘支廣告影片。拍攝電影之餘，從事舞台劇音效、劇照、導演等創作。 黃健和 　　文化戲劇系畢業，現任大辣出版總編輯。曾經單車行過歐陸、越南；擔任過《TO GO》雜誌總編；在《星期漫畫》、《High雜誌》做過編輯；當過侯孝賢《尼羅河女兒》、《戀戀風塵》、《悲情城市》的助理導演。

白沙屯媽祖 八卦進入發燒排行的影片

根著寰宇：彰化市文化生活的空間性、物質性與主體性

為了解決白沙屯媽祖 八卦的問題，作者高郁婷 這樣論述：

這份研究的核心發問是，文化如可能邁向社會轉型意義下的超越性？全球化世代與一座尋常城市——彰化市——在2010年以後的交會，則是我探索超越性如何發生、為何發生的田野情境。我主張，彰化市因其發展程度的侷限而具有鮮明的親緣化的家宅城市的特性，而這成為支撐寰宇主體的空間與物質基礎。然而，傳統的家鄉也是令主體感到美感不適足的棲位，回到小地方的寰宇主體因而成為外溢的存有，展開了改造家鄉的造家實踐，眾多文化生活便是在此過程中萌生。文獻回顧中，我首先指出，左翼研究傳統關於文化的討論，存在日常與超越之間的斷層。晚近都市研究談論文化時，因專注體制內的文化，也與常民生活脫離。我從而主張，應該以歷史地理學和實作取向

的尺度認識論出發，探索城市之物質空間與寰宇主體的交會，方能發掘常民生活邁向社會性改變的可能。我並發展出相應分析架構：即寰宇主體返回親緣化的家宅小城時，因有衝突的尺度認知而感到格格不入。彰化市的家於他們而言成為美感不適足的棲位，以寰宇主體為核心的美感領域則傾向溢出這個棲位，而這成了主體的動因。令主體感到不滿的美感領域內的物質範圍，促使他們發起文化生活、改造地景配置和意涵。對即身環境感到不滿的主體，因而成為審美主體，他們在改變即身環境時也改變了自己。我採人類學民族誌式的田野調查和詮釋，並援引二手資料如規劃報告、新聞報導、地圖和出版文本。分析時，我將彰化市文化生活經營者深度的生命經驗訪談，置入與城市

歷史地理條件之間的關係。在第參章，我呈現彰化的城市特性如何凝縮了傳統與現代性之殤，而現代性進程下的殘餘空間，則奠定了2010年後寰宇主體生活營造的物質與空間條件，並促使審美主體萌生。在第肆章，我強調寰宇主體對棲位的調整如何源自「家宅」，受「傳統性」的空間所支持。在第伍章，我呈現相對於文化治理技藝不世故、「不夠現代」的地方政府，彰化市文化生活經營者之間相互串聯的「共感圈」，開始回頭影響公共空間，並與體制接觸。另一方面，隨著文化生活似由個人串連成集體，主體也正經歷內在的衝突，乃至自我的變化。為了處理這樣的個人層次，我安排插曲一與插曲二，討論在改變世界時也在改變自己的主體，從而帶出最後第陸章「進步造

家實踐」的討論。彰化市文化生活相對地方政府的高度自主性，令其具有進步性，而這可謂是平庸的次級城市的贈禮。帶著這樣的視野，我期許本地研究深化對臺灣各鄉鎮日常生活支持網絡的掌握，從而令文化治理回歸生活、也讓隱於傳統之中的各種另類生活路徑得以顯現。