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百佛名經感應的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦慧淨法師,佛可法師寫的 業思想概說 和呂尚（呂應鐘）的 尋找現代藥師佛：開啟內心豐沛能量 普現濟世富貴大願都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自淨土宗 和大千所出版 。
華梵大學 東方人文思想研究所 尉遲淦所指導 羅海濤的 從「體、相、用」論中國觀音繪畫 （2020），提出百佛名經感應關鍵因素是什麼，來自於觀音繪畫、觀音信仰、體相用、佛性、藝術三昧。
而第二篇論文南華大學 宗教學研究所 釋覺明、歐崇敬所指導 李若豪（釋圓海）的 如何度亡與度生—地藏菩薩的救度理論研究 （2020），提出因為有 《地藏經》救度、功德、懺悔、輪迴、願力、果報、孝道的重點而找出了 百佛名經感應的解答。
業思想概說
為了解決百佛名經感應 的問題，作者慧淨法師,佛可法師 這樣論述：
此書有理說（業思想概說）、事證（地獄見聞等）兩部分，理事互相發明、互相印證，而無偏廢。若依次序順、逆通讀，必可得全書要領。 此書所譯「業因果」思想有幾個重點：1. 業力不思議、2. 身口意三業、3. 共業與別業、4. 因果通三世、5. 業的種子儲藏在第八識，遇緣起現行、6. 因緣和合而生果、7. 臨終三位；這些思想總結為：因果三柱――善因善果、惡因惡果、自因自果（自作自受）。一個人若有「因果業報」的觀念，才會相信佛法，對佛法的修持有動力，而導向「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」的實修。若從業報成立的因緣果來看，淨土門的「因」是稱名念佛，「果」是往生成佛，「緣」是阿彌
陀佛本願（弘誓）力；或者說，念佛為因，佛願為緣，因緣和合，則五乘齊入彌陀報土（果）。這其中，彌陀本願之緣及因果，皆是阿彌陀佛無條件的迴向布施給眾生。 本書所蒐集「地獄見聞」、「瀕死體驗」、「見證輪迴」三大類事例，能印證佛法的真實不虛，亦能啟發念佛人「專稱彌陀佛名，必生彌陀淨土」的無上信心。若平時不信「念佛往生」，或信而不堅的人，臨命終時，應把握時機，為他開示、助念，令其神識往生彌陀淨土，永離輪迴之苦，徹證涅槃之樂。末法五濁的凡夫，福薄慧淺，只有念佛往生的淨土法門，是唯一得救的希望，書中雖多說念佛的「現生」之益，但已殊勝於其他法門，乃至超越其他宗教了，更何況命終往生淨土成佛，則是超越無上的
大利益。因此，每一則「念佛感應」的真實事蹟，關係到當事人的生死得度，讀者應以莊嚴、隨喜之心面對，不僅增強個人念佛得益的信心，也與當事人共鳴而深結淨土緣。何況每一位往生者，到彼淨土之後，都將快速成佛，乘願再來，為無量眾生作梯航。
從「體、相、用」論中國觀音繪畫
為了解決百佛名經感應 的問題，作者羅海濤 這樣論述：
研究中國觀音繪畫必先了解其核心要素：觀音繪畫之目的，不是為了賞心悅目，而在於成佛的任務；觀音繪畫之內容，不只表現觀音形象，而是其悲智雙運的佛法內涵；觀音繪畫之創作，不僅要求熟練掌握藝術技法，更要求佛法之解行並重，以觀音與我不二的精神融入創作，以藝術的方便自利利他，成就佛道。這些方面都需要佛法的融入，如何了解和學習佛法，以及深入認識觀音繪畫的成佛任務，也就成為了研究觀音繪畫的必須與關鍵。但只從「體用」去理解是不夠的，如果沒有「相」的一面，那麼「體」就缺乏呈現的內容，「用」就缺乏展示的效果。因此從「體、相、用」合一的角度，以佛理探討（理體）、資料分析（事相）、實踐啟發（應用）的研究方式，來探討觀
音精神（體）、歷代的觀音繪畫（相）、和成佛的可能（用）：首先，在中國本土文化、印度佛教、漢傳佛教、觀音信仰的領域，討論「體、相、用」的歷史演變和思想意涵；然後，在魏晉南北朝、隋唐、宋元、明清等四個發展階段，討論歷代觀音繪畫的題材與風格演變；最後，在藝術實踐的角度，來探討觀音繪畫的藝術表現（相）、藝道本體（體）、藝術創作（用）。對佛法的研究，除了文獻的基本詮釋，更多是佛法對人生和藝術之價值的詮釋；而對觀音繪畫的研究，除了參考歷史文獻及學界成果進行脈絡整理，更在「體、相、用」的角度輔以歷代觀音圖像開展美學理論和藝術生命實踐的詮釋。觀音繪畫屬於「相」的範疇，是普度眾生的一種藝術化現。觀音菩薩證入佛智
，體性恆寂，行「身、語、心」三化業為度生之「相、用」，體現在三方面：「身」，能現圖畫中莊嚴身相；「語」，借助繪畫方便說法；「心」，指歸自性之繪畫心法。繪畫是一種視覺「語言」，借藝術家之手、筆墨圖紙，觀音菩薩展現各種莊嚴慈悲的化身於世人眼前，這種圖畫之「相」，是一種方便善巧的「語業」。觀音繪畫以「畫之相」明「心之體」。佛法中的「體、相、用」圓融地闡述了以揭示「佛性」為究竟的觀音繪畫，以「事」入「理」，以「理」明「事」，從事法界、理法界、理事無礙法界，最後都歸於事事無礙法界。
尋找現代藥師佛：開啟內心豐沛能量 普現濟世富貴大願
為了解決百佛名經感應 的問題，作者呂尚（呂應鐘） 這樣論述：
2021年的地球，竟然出現千年級災難 無論是疫情大爆發，大暴雨、大野火 已經奪走四百多萬條人命 在溫室效應的極端氣候反撲下 加速地球頻率快速振動 人們活在匱乏、緊張、焦慮、不安， 恐懼的高壓生活中。 整體的苦難是人類共同造業所形成 能存活下來的都是共業中的別業 尋找現代藥師佛，即是在苦難的當下， 開創個人健康幸福的別業。 意識即能量， 只要我們願與藥師醫王的大願力共振， 即可讓我們從苦難中解脫出來。 藥師佛的無量願行，無量善巧方便， 令諸有情皆得無盡受用，讓眾生無有匱乏， 令一切有情無病安樂。 《藥師琉璃光如來本願功德經》是藥師佛成就琉璃淨土的代表經典，裡頭所陳述的十二
大願，在東亞佛教中是極為流行和重要的法門之一；藥師佛所發之大願，不外乎要讓眾生病苦皆除、所求安樂及解冤釋結，只要眾生學習以願力為本命，以堅定的心念為舟濟，必能突破萬難，隨心所願開創嶄新美好的未來。 在這地球頻率快速振動的生活型態下，人們的身心靈總是被高壓與焦慮的氛圍所解構與侵蝕著，靈性的安頓與平靜在生命的長流裡，將顯得遙不可及但卻又彌足珍貴。 本書作者用靈性科學的角度，教導讀者用心念能量以成就健康豐盛的生命。作者認為人體是個能量體，佛法說「萬法唯心」，我們心的能量是無限的，「心靈」與「意識」可以創造一個人的世界，一切的物質現象都是隨人們的心念而呈現出來的；因此，萬法唯心所造、宇
宙唯識所顯，眾生是一體相連的。正如偉大物理學家普朗克（Max Plank）所說的：「世間所有物質的起源與存在，都是由於有股力量能使原子的分子振動，並且讓這個原子最微小的核心凝聚在一起。我們必須相信，在這股力量的背後，存在著一個有意識且睿智的心靈，此心靈乃是孕育所有物質的源頭。」宇宙是一個極大的量子場域集合體，每個人在其中也都呼應著「萬物皆有靈」的能量對應與共振。由於每個人的心念能量頻率不同，所以產生屬於自己的量子場也不同，也因此每個人的人生過程與經驗也不同。 所以「一念一世界！」不要小看任何一個小小的念頭，任何的「起心動念」，小者能改變一個人的財富、健康、事業、人際關係等；大者可能會改
變整個世界！藥師佛的大願―願令眾生所求皆得―也因此能以「念」來實踐生命的轉化與美好。一切皆是能量，真正的豐盛是自己要開啟自己生命的光體，與自己的內在合一，與心連結，打開之後就擁有豐沛的能源，這才是豐盛，才是真正的富有。 近年，自然醫學開始發達，也陸續產生了能量醫學、信息醫學、量子醫學等等，事實上這些都是「心靈能量」的體現。對於宇宙與能量的變化如何在體內運作取得了解，以及了解每一個個體的生活形式、飲食、情緒等如何與體內不同元素取得平衡與協調，方能妥善對治疾病或瘟疫的侵襲，每個人自己就是一個小宇宙，如何讓小宇宙的自轉與公轉，能呼應順應大宇宙的規律，這正是藥師佛濟世的科學內涵與教化心靈的悲心
。 藥師佛的悲願就是要一切眾生隨意所趣作諸事業，凡事無往不利，用正面積極樂觀的態度，看待世間的一無所有，畢竟有「願」就有「力」，願眾生不忘藥師佛之大願，廣行豐沛的生命力。 願心聯合推薦 台灣土地開發公司董事長 邱復生 TOTALIFE集團總裁 孫崇發
如何度亡與度生—地藏菩薩的救度理論研究
為了解決百佛名經感應 的問題，作者李若豪（釋圓海） 這樣論述：
本研究以《地藏菩薩本願功德經》為主要的經典依據，並參考地藏法門中重要的《占察善惡業報經》、《大乘大集地藏十輪經》、《慈悲地藏寶懺》三經一懺互為參照。進而考察地藏信仰，融入漢地度亡、度生的救度理念而成的大乘佛教信仰，超越小乘佛教的自我修行，不但度己也要度生。綜觀「地藏經」闡揚的度亡、度生行持，被一般大眾所接受，為印度佛教中土化的具體例證，更是地藏信仰的核心。 本研究企圖建構地藏菩薩之大願力兩大核心：一為救度的理論，二為救度之實踐面向，並將舖陳為四個章節，研究主軸陳述如下：除第一章緒論外，從第二章地藏信仰中國化在地化歷程中，融合孝道、輪迴、果報，善惡分明，建立眾生有「諸惡莫作、眾善奉行」的
佛教基本觀念。第三章度亡討論願力、功德、懺悔三個面向，由地藏菩薩「地獄不空，誓不成佛」的大願精神，成其累劫修成的願力、功德力。感召眾生懺悔過去所造的諸惡業，使其身、口、意三業清淨。從第四章度生討論輪迴觀、果報觀、孝道實踐，令每個人建立孝養父母如同供養佛的功德一般。修習地藏經不但能破除煩惱，用於拔薦亡者，並可超度六道輪迴之苦。從第五章結論中，說明民俗化的地藏信仰與中國傳統結合，地藏信仰中的度亡觀、度生觀對於中國社會之影響，其當代的價值乃在國家、社會上更能建立良好倫理道德規範。總之，不論出世入世，地藏信仰都是值得大力宏揚的法門。