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風帆五千年 歷史圖像中的世界帆船史

為了解決皇冠標誌的車的問題，作者梁二平 這樣論述：

　　《風帆五千年——歷史圖像中的世界帆船史》以時間為軸，藉助歷史圖像這一綫索，致力於講述一個連貫而又完整的帆船故事，同時儘可能地橫向展開各大海區分頭發展的重要帆船類型，以及它們在不同時空中扮演的不同角色。比如：地中海三千多年歷久不衰的加萊船，至今仍航行於太平洋的邊架艇獨木舟，為地理發現立了頭功的卡拉維拉船和克拉克船，大航海時代跨大洋運送珍寶的蓋倫船，以及中國明代之後常說的沙、浙、福、廣“四大海船”⋯⋯ 在縱橫交錯的帆船發展歷史進程中，帆船不僅突破了大海的屏障，也突破了國家的壁壘，在看似關聯不大的海洋事件中，慢慢演繹出某種歷史發展的規律與秩序。

皇冠標誌的車進入發燒排行的影片

晚清城市女性之人文考察－以《圖畫日報》中的青樓文化與婚姻現象為核心

為了解決皇冠標誌的車的問題，作者黃淑兮 這樣論述：

晚清面臨新舊時代的過渡，也正值中國婦女解放思潮的發軔時期，女性身分面臨轉變的契機；無論是女性思想萌芽期的舉步維艱，抑或是世紀末家庭、社會角色的華麗轉身，均以一種特殊的身段，駐足在新舊時代的交界，正要邁入自我意識覺醒的下一個階段。本論文以《圖畫日報》為文本，研究時限設定為晚清時期（1840 — 1910），期於七十年的晚清上海城市及社會民情等變化，以女性議題之刊載內容為主要人文考察。藉由此文本之圖文式新聞或評論，甚至是傳統父權體制下所呈現的集體時空經歷，筆者期能在選定的晚清城市女性核心議題上，透過對於《圖畫日報》相關主題分類，篩濾出女性相關議題，以報刊圖像作為歷史現場再現予以觀察；亦由視覺文化

、圖像學角度切入做分析，並由消費觀以及文化符碼，作為輔助論述。有別於一般刊物對於「畫報」的討論，本論文擬從《圖畫日報》其特殊的圖像角度運用、編輯聚焦，以及讀者視覺效應等相關特色進行分析，間以補充當時其他刊物的類似報導作為參照，繼而探究值此民智未開時期的女性與上海都會之間的互文關係，藉以佐證並歸納晚清女性於上海當地的生活方式、兩性互動，以及自由、權利等現代性國民身分之意義與相關人文考察。城市是承受記憶的載體，身為中國近代畫報的起源地，曾經風華絕代的十里洋場－上海，在西潮湧動、新舊時代交替的前夕，藉由首例圖文各半的日報創刊，記錄了一百多年前的人民生活片段、側錄了晚清女性在城市公共空間多姿多采的活動

歷程、婆娑起舞的展演身影，也形塑了「海派文化」的雛形。「海派」不僅是一種中國近代城市大眾通俗文化的一種型態，也可以說是一種『市民文化』。本論文欲探討「女性與城市的互文」、「城市空間」與「消費文化場域」的關係， 透過圖文呈現的《圖畫日報》傳播城市獵奇、新聞或社會新知等，闡述城市文化如何被形塑、凝聚的細節與過程。故「陽性書寫」、「視覺文化與圖像」等面向亦須同時被關注與揭示。編碼群包括報刊的主筆及畫師以消費符碼來標誌，記錄國家大事、滬上生活點滴等，女性市民也得以在報紙中看見時代的脈動，閱讀逐日的社會新聞，甚至也在畫報上瞧見街頭巷尾的消費場域中，被記錄、被報導的自己。因「青樓文化」的報導篇幅數量實為《

圖畫日報》之冠（約63則），內容涉及廣泛，諸如青樓女子在上海的活動場域；住所的西式家具；引領穿著時尚、流行趨勢、飾品；為明星文化雛型形成，故設定以此為核心之一。 期在前人的研究的基礎上，進一步融入傳播學、消費行為、視覺文化等多元範疇，拓寬晚清畫報研究領域。又當時社會正掀起「文明結婚」熱潮，報導數量雖較少（約39則），但實為中國歷代以來傳統婚姻之高度衝擊與終結。故筆者以「婚姻現象」為核心之二，分別以婚姻與婚姻之外的兩大脈絡，探討當時婚姻議題與婚姻外的種種私通現象：「私通、外遇」、「花和尚」、「迷信」等相關報導，作為對晚清城市女性面貌探討的起點。《圖畫日報》的各項專欄沿著歷史這條長河，以文字及圖像

橫向的建樹著上海城市曾經的歷史，或民生問題、或民族情操、或休閒娛樂、或藝術形式的記載，繽紛多彩、活靈活現、多元翔實，是蜿蜒河畔的繁花錦簇，也是屬於普羅大眾的眾多花園。《圖畫日報》圖文並茂地立體重現歷史現場，成為還原歷史面貌所需借鑑的利器。在曾經波濤洶湧的時代交替中，在探索晚清城市女性之人文之際，當代人記錄的當代事，勢必成為值得倚賴的直接史料， 重新建構歷史現場的還原，過去、現在與未來之間的對話重現。在歷史長河中我們得以聆聽晚清城市傳神的回聲、勾勒出值得玩味的歷史倒影。

變化球Breaking Ball：曾正忠三部曲

為了解決皇冠標誌的車的問題，作者曾正忠,張國立 這樣論述：

雖已退隱江湖，江湖卻仍有他的傳說 「筆的魔術師」將颳起1980年代風潮   1980-1990年代臺漫新浪潮 鄭問╱曾正忠／麥人杰／阿推／陳弘耀／傑利小子…… 這群同為復興美工畢業的漫畫作者們， 為臺灣留下了迷人的故事與漫畫作品。   　　大同國小棒球隊教練洛基 　　在校內組成了一支少棒隊！   　　身圓體胖只能當捕手的小胖／靠爸加入球隊的投手眼鏡／ 　　超重如山的中堅手大山東／長短手的一壘手左手仔／ 　　飛毛腿二壘手廁所／隨時追求第一的三壘手老闆／ 　　睡比清醒時間多的外野手河馬／只因為美國人被迫加入的美國人／ 　　唯一女性游擊手馬丹娜……以及天生高手阿東   　　看似雜牌軍、不那麼可靠

的少棒隊，前有二十年前洛基與阿東父親的恩怨情仇，後有經費不足的窘境與強大敵手，到底大同國小棒球隊能否順利打進少棒選拔賽，甚至成功奪得全國少棒錦標賽冠軍呢？   　　請跟上阿東的球速！ 　　小心一不注意就會被 STRIKE OUT 三振出局！！   　　曾正忠《變化球》為1980年代時報周刊漫畫連載的第二彈，緊接著鄭問《戰士黑豹》、《鬥神》結束，於1988年2月第520期開始連載三個月，每回六頁（一彩五黑白）。他用12回七十多頁，述說了一個全球少棒賽的可能模樣：從一個球隊的成立，投手的出現，上一代的恩怨情仇、笑淚交織的練球過程、隊友之間的默契與情誼……幾場球賽，就這麼在幾回中打完。於1990年1

月集結出版成書。   　　頑童漫畫家曾正忠，在《變化球》漫畫中還結合了當時的影劇流行電影元素，如1980年代《英雄本色》電影人物，小馬哥周潤發亦在漫畫中客串演出；還有「東方特快車」之稱的郭泰源（在洛杉磯奧運飆出158公里速球驚豔美、日球探，後來加盟日職西武獅隊）也有出現在漫畫中。六頁一回，再加上當年時報周刊是以格計算稿費，導致每位作者均會在每頁裡盡可能的分格，一頁分到二十多格成了常態。三十年後細說從頭，真是充滿了水濃濃的1980年代鄉愁。   　　在《時報周刊》連載的那個年代，曾正忠的《變化球》引起各界的矚目，如第一代金龍隊隊長陳弘丕表示：「終於有我們自己的棒球漫畫了。」以及作家徐錦成看《變化

球》說：「很多棒球迷光看曾正忠的圖就已獲得滿足。」近年，研究臺灣棒球的專家謝仕淵對於曾正忠《變化球》的評價：「曾正忠在《變化球》中寫下『漫畫有限，棒球千秋』八個字，但其實是他的漫畫帶出了棒球千秋的恢弘格局，這樣橫空出世的棒球漫畫有下一本嗎？答案是，沒有。正因如此，環顧1990年代前後的棒球漫畫，曾正忠的《變化球》，就像是球涯只投過一場球，但初登板的就投出完全比賽的投手。」   　　1969年，金龍少棒隊…… 　　1970年，七虎少棒隊…… 　　1971年，巨人少棒隊…… 　　…… 　　1988年， 　　熟睡年餘的頑童漫畫家曾正忠，被作家張國立深夜叫醒。 　　在《狂飆17》之後，一人投出《變化球

》，一人揮出漫畫巨棒！！ 　 　　那些年，臺灣的棒球榮光！   　　1980-1990年代臺灣棒球長期的努力終於開花結果，造成全民瘋棒球的熱潮。尤其是1986年在荷蘭舉行的世錦賽，中華隊雖僅獲銅牌，卻仍擊敗封王的古巴隊，更確立了中華成棒隊的世界五強地位……此一時期我國成棒代表隊南征北討，光榮戰役無數，這些棒球菁英大都是從小「出國比賽」而長期培養出來的選手，如郭源治、郭泰源、莊勝雄、李居明、呂明賜、趙士強、陳義信、黃平洋、洪一中、鄭百勝等人，甚至還有許多成棒國手後來皆遠赴日本棒壇發展。   　　1989年中華職業棒球聯盟正式成立，味全、統一、三商、兄弟等四個企業本著熱愛棒球的心，成為第一批投身職

棒的球團。1990年3月17日臺灣棒球史上的第一季職棒聯賽開打，職棒元年就此揭開序幕。   　　在這股風潮下，《時報周刊》因應趨勢，總編輯莊展信邀請曾正忠在周刊連載漫畫《變化球》，並由時任編輯的張國立擔任編劇，敘說一支國小少棒的成軍過程以及征戰的故事，雖為雜牌軍，但各有各的強項，漫畫家曾正忠對於棒球速度感的掌控非常厲害，如阿東的變化球可飆到時速160公里，猶如藍寶堅尼跑車呼嘯而過的速度感，此外他對於人物刻劃與動作獨具一格，風格不輸日漫，節奏掌握精準，分格精闢，讓讀者可以浸淫在棒球的世界裡。   強棒推薦   　　謝仕淵（國立成功大學歷史學系副教授、《臺灣棒球一百年》作者） 　　曾文誠（《野球．

人生》作者、棒球評論人） 　　麥人杰（《天才超人頑皮鬼》漫畫作者） 　　傑利小子（《黑白俱樂部》漫畫作者） 　　練  任（《大唐玄筆錄》漫畫作者）   　　這顆「變化球」我在多年前看過，如今再看依然動人心。——曾文誠（《野球．人生：別無所「球」的追夢人》作者、棒球評論人）   　　臺灣神級謎様漫畫大師曾正忠作品千變萬畫始出版！絕對經得起時代的考驗！——傑利小子（玄奘大學藝創系副教授．臺灣資深漫畫插圖繪師）   　　當年日本漫畫編輯尊稱曾正忠老師為「筆的魔術師」，就像主角阿東天才般的球技一樣，一出手就是精采絕倫，即便是三十年過去了依然無懈可擊！――練任（《大唐玄筆錄》漫畫作者）

《邦查女孩》的宗教意象研究

為了解決皇冠標誌的車的問題，作者陳韻清 這樣論述：

客籍作家甘耀明素以其誇張的魔幻筆法和神鬼傳說受人關注。繼《殺鬼》(2009)後推出鉅作《邦查女孩》(2015)，卻以平實筆調描摹70年代花蓮林場伐木與自然生態，其內容充斥各種宗教的神祇和傳說，甘耀明想藉此表達什麼？過去對甘耀明的研究大多由其鄉土寫作之風格入手，本論文欲借用宗教史學家伊利亞德的「聖顯」觀點梳理《邦查女孩》大量的宗教現象，企圖探討甘氏埋伏於文字底層之深意。所謂「聖顯」是「全然的他者」，與凡俗不同，可使人感受到一種奧祕或一種敬畏的力量。若從空間聖顯、時間聖顯、大自然的聖顯和人的聖化等不同面向分析，則可分別抽離出歷史血淚、國族聚散、生態省思、群我情感、生命哲思等綰合各族群的故事，進一

步濃縮則不離二個宗教主題︰死亡和愛。因為面對死亡是人生的終極提問，知如何死，方知如何生。而愛便是生命顛簸時支撐的力量。以帕吉魯之言︰「大地就是個教堂，就是個廟。」，標示了大自然涵容萬物，不論老病殘窮，弱勢傷痛，皆能在此得到溫暖自在，也定調了此書的方向。小說時空鎖定1970年代末尾，正值臺灣外交艱難困頓之時，但內部正是各項建設起飛，蓄勢待發的開端，看似書寫過去的紛擾歷史，實則暗藏對未來族群共融的期許和展望。