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圖說秦、漢

為了解決皇 太子 宴的問題，作者 這樣論述：

一個民族強盛的起點‧秦皇漢武的偉業 掃除六合，大秦一統；二世而亡，強漢又生。   　　六王畢，四海一。崛起於蠻荒之地的秦人，策馬中原，浴血飲劍，孕育出赫赫大秦帝國。贏政雄才，治民又可稱暴虐。北築長城，南征百越，生民為之攘攘，天下苦秦久矣。雄麗阿房，巍巍驪山，終於見證秦亡。煌煌大漢，平民締造。文景之治，千古傳頌。儒術獨尊，確立了千年正統，募兵馬政，流行著尚武之風。與匈奴帝國對抗，與神秘西域交通，新生的漢民族無所畏懼，開拓與進取是時代的吼聲。   　　近1000則精采紛呈的經典故事， 　　3000餘幅彌足珍貴的歷史圖片， 　　180萬字的10卷本鴻篇巨製， 　　匯聚成一幅波瀾壯闊圖文並茂的中華

文明畫卷。   好評推薦   　　本書圖文並茂，體裁多樣，通過精心選取的一千餘個歷史故事，引人入勝地再現了中國的悠久歷史與燦爛文明。全書歷史脈絡清晰，史實細節具體，文字簡明生動，圖片豐富悅目，是一部有品味的歷史知識讀物。──中國社會科學院歷史研究所研究員 童超

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臺灣與河洛飲食關聯初探－以基隆廟口小吃為例

為了解決皇 太子 宴的問題，作者徐永生 這樣論述：

位於臺灣基隆的廟口小吃，向來是極受觀光客歡迎的旅遊地點，其中的「羹湯」、「麵食」等，又是小吃當中頗具代表性的美食。但這些美食的形成，究竟受到哪些文化的影響，必有其源頭。本研究除了藉由現地調查，相關文獻的閱讀，以及相關人員的訪談，認為它是一種文化傳播的現象，大致與中國河洛地區飲食文化有些關聯。中國歷代的移民遷徙，從唐朝開始將飲食文化南遷福建，乃至臺灣，而在基隆開漳聖王廟口發展出「廟口小吃」。兩者之間的傳承、沿襲、變異、創新，為本論文主旨所在。

古龍真品絕版復刻(1)蒼穹神劍(上)

為了解決皇 太子 宴的問題，作者古龍 這樣論述：

　　睽違數十年，重出江湖之古龍武俠處女作 　　少年古龍初見名家風範之作，見證古龍的靈氣之源和俠情之始 　　全新編校‧收錄最齊‧名家導讀‧限量發行   　　●此版本依1960年第一圖書出版社出版之《蒼穹神劍》校對，非1970中期漢麟圖書之刪減版。 　　（風雲時代小開本舊版為漢麟圖書之刪減版） 　　●完整保留了對仗工整，且切題切景的古典小說「章回體」回名 　　●刪減版與第一圖書版，結局不盡相同，提供古龍迷不同版本收藏   　　《蒼穹神劍》古龍初試啼聲首部武俠作品，為古龍筆下唯一具有明確歷史背景的武俠小說行文清暢流麗，敘事爽朗俐落，已隱然見出名家風範   　　●「古龍真品絕版復刻」收錄六部《蒼穹

神劍》、《失魂引》、《月異星邪》、《遊俠錄》、《殘金缺玉》、《飄香劍雨》古龍最早期之武俠作品，限量發行。   　　殘金缺玉，碎鑽散翠，卻可由此透視後來光芒萬丈、膾炙人口的古龍武俠諸名著，其最根柢處的靈氣之源和俠情之始。凡對古龍作品珍愛非常的讀友，必會收存這個專輯，並可由此看出：當古龍將這些金玉鑽翠串綴起來時，是何等的璀燦奪目？   　　故事的源起是：身負絕技的「星月雙劍」捲入康熙末年的清廷奪嫡之爭。因曾受太子親信熊賜履之恩，當太子被廢，眼看將滿門遭劫之際，熊賜履緊急託付他們帶走太子的一子一女；但「星月雙劍」對滿清權貴素無好感，竟臨時以熊賜履之稚子熊倜取代了太子的骨血。其後，因一連串的誤會，雙劍

竟先後為一淫蕩的乳娘及不明內情的豪客薩天驥所殺，孤兒熊倜流落江湖，小公主則為薩天驥收養。因此衍生出一系列恩怨情仇糾結難分、交互激蕩的情節。   　　身負絕技的「星月雙劍」戴夢堯、陸飛白在初入江湖之時，以「蒼穹十三式」殲滅了紫荊七剎。與紫荊七剎為生死之交的兩河綠林道的總瓢把子，笑面人屠申一平對星月雙劍恨之切骨，因此定下一條毒計。 笑面人屠申一平派人專程到峰山畔去找星月雙劍，說是決定在五十大壽那天，金盆洗手，從此息影江湖，並且藉此解散兩河綠林道，所以特請星月雙劍前往主持。   　　「星月雙劍」中計生命垂危，此時一中年文士出手相救。原來中年文士乃是當今太子胤礽的教師熊賜履，為尋找內家高手為太子效力而

出現在壽宴上。豈料皇室奪嫡之爭，導致太子被廢，眼看將滿門遭劫之際，熊賜履緊急託付星月雙劍帶走太子的長子爾赫及嫡女爾格沁，欲為太子留一後代。   　　但「星月雙劍」本是大漢子民，不甘為異族賣命，又不惜冒著萬險偷回太子府，將熊賜履的兒子熊倜救了出來，又狠心將胤礽的兒子拋在一間小山神廟的門口。之後在途中一場意外及誤會之下，星月雙劍逝去，僅留下兩冊武功秘笈給熊倜，要熊倜替他們報仇，殺了寶馬神鞭薩天驥……

北港藝閣的產業傳承與內涵探究

為了解決皇 太子 宴的問題，作者王煒榛 這樣論述：

臺灣藝閣源自中國傳統迎神賽會活動的抬閣，為民間酬神的一種演藝形式，在清代時隨著漢人移民臺灣而帶進臺灣發展生根，爾後歷經數百年的演變，已和原本形式截然不同，然而隨著社會環境的變遷，藝閣的榮景急速走下坡，如今全臺灣仍存在且具大規模的真人藝閣活動，只有每年農曆三月十九日於北港朝天宮所舉辦的媽祖誕辰遶境。民國 99年（2010），「北港朝天宮迎媽祖」 獲得當時文建會登錄為臺灣重要民俗文化資產，使藝閣這項傳統技術更受到各界的關注。本研究旨在探討北港藝閣的產業傳承與發展及其內涵轉變情形，採用文獻分析、個案研究法、參與觀察及深度訪談法，深入彙整北港藝閣近年間的轉變，分析其轉變面向。藝閣的文化傳承目前有藉由

藝師或地方的認同，透過由上而下的策略面切入，由第一線的藝師帶領，依循脈絡傳承並實際進入工作場域了解藝閣產業推動的發展及教學思維，並透過互動凝聚共識，共同落實藝閣文化產業的傳承與創造。在本研究中，亦有非脈絡傳承案例，藉由實地的參訪或參與，形塑該活動主軸的亮點，對於規畫者、執行者、教學者、參與者、當地社群的角度，說明與詮釋實際狀況。透過北港藝閣的產業傳承研究，期盼在「生活即學習‧學習即生活」的學習情境中，延續這一代的傳承，為傳統、為北港注入新的希望與能量。研究三大主線在：1.在脈絡化的傳承體制下，位於臺南的天一企業社可為相當代表的傳承案例，他們主要是在家族間相互傳承、交流著這項藝閣文化藝術，成為現

階段北港地區藝閣活動的資深製作團隊。2.在非脈絡的傳承體制下，則是看如何透過校園推廣、社區結合及社區互助三種面向的相互配合，進而將藝閣這項傳統文化傳承及推廣。3.分析設計藝閣閣體及展演主題，開創傳統及兼具與時俱進的藝閣。本研究期待能拋磚引玉，希望有更多人在欣賞這項極具特色的文化資產同時，並進而願意投入推廣、教育及傳承。