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華文小說百年選.中國大陸卷1

為了解決皮繩扣的問題，作者unknow 這樣論述：

　　一九一八年魯迅發表〈狂人日記〉，正式揭開中國現代文學乃至全球現代漢語寫作的序幕，至今已百年。二○一八年為了迎接九歌出版社創社四十年，推出由陳大為、鍾怡雯主編的「華文文學百年選」。這是一套百年精選文集，涵蓋發展得最為成熟的四個華文文學板塊：臺灣、中國、香港、馬華。選篇方向多元，包括改寫現代文學史地景的經典、膾炙人口的名篇、各世代的先鋒力作，以及被主流視野忽略的另類佳構。「華文小說百年選」以編年史的概念收錄，並按照發表的年代來排序，每篇文末附上作者精采小傳。 　　《華文小說百年選．中國大陸卷》計分兩冊，共收錄三十九位中國小說家的作品，橫跨百年，本卷以二十一世紀為起點，這十

八年的小說創作空前繁榮，除了嚴謹的土地思考、感人的低層寫作、荒誕的成長故事、藏傳魔幻寫實、深刻的愛情與親情敘事、懸疑的都市推理，還有近十年來大發異彩的長篇玄幻修真史詩（節選）、硬派武俠的接脈之作、以文明思考為導向的軟科幻，透過這些具有高度可讀性和研究價值的新經典，足以掌握中國當代小說的發展趨勢。 本書特色 　　★    本書按照小說發表的年代排序，網羅自一九一八到二○○○年發表的中國大陸作家及其小說名作，從魯迅開始到阿來。

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當代漢語文學「西藏圖象」的建構與演變

為了解決皮繩扣的問題，作者張凱婷 這樣論述：

當代西藏圖象擁有諸多面向，「西藏」宛如一個可以無限擴充字義的形容詞――「藏傳佛教的」、「香巴拉淨土的」、「神秘的」、「旅人心靈故鄉的」、「浪漫的」、「人權爭議的」……等等讓中西方各界學者魂牽夢縈，本論文試圖在有關於當代西藏漢語寫作的小說、散文、詩歌中為各類有關於西藏圖象的建構及其演變作出詮釋，藉此貼近藏人心靈，以達到文學之於時代的美學意義。 自一九五一年中華人民共產黨率領「金珠瑪米」「和平」解放西藏、一九五九年十四世達賴喇嘛出走印度達蘭薩拉、緊接著到來的一九六六到一九七六的文化大革命以來，連串變革讓舊西藏勢力徹體瓦解，西藏終於成為「中國領土不可分割的一部分」。這六十多年來由特殊

時代所帶來的歷史變遷，大大改變了藏人的心靈景觀。「西藏」以藏傳佛教的信仰和文化構成藏人之所以是「藏人」的主體，但舊西藏賴以維繫文化的政教雙持制度已然瓦解，宗教領袖達賴喇嘛亦遠走他鄉，留在藏區的藏人心靈除了無以依歸外，還面臨了自一九七八年十二月改革開放以來，更為大量的現代性入侵，現代化生活和資本主義市場經濟再一次分解了藏人原本平靜的農耕生活。 在現代美好的「新中國」、「建立新西藏」願景下，大量的農牧區藏人湧入都市求生，改變了自己的外貌裝扮以追求和都市人一樣舒適的生活，甚至是迫生活所逼而離開了藏語。而過往自一九五一年到一九八O年以前大量變革，對藏人所造成的心靈磨難卻如同傳統文化無以為繼般被掩

蓋蒙塵。 面對藏族心靈景觀這樣的困惑與千瘡百孔，以文學為人文深度主體，自馬原（1953-）於一九八四年發表的短篇小說〈拉薩河女神〉，止於次仁羅布（1965-）在二Ｏ一一年出版的小說集《界》，討論內容從文學到非文學，時間跨度為二十七年。 當代西藏漢語作家結合了拉美魔幻寫實主義，在不經意之間實驗磨合出專屬於西藏的「藏傳魔幻寫實主義」創作小說手法，以扎西達娃為首探討了西藏的宗教瓦解後，藏人的文化該何去何從的擔憂，再以藏傳魔幻寫實主義結合新歷史小說的概念，試圖為以往皆以中、英國為主體撰西藏史的西藏寫下「無史之史」；生於四川阿壩藏區的阿來，則試圖以藏人宗教文化其實另有淵源以久的「苯教」、並以

反轉自古西藏文化中心為拉薩的方式，以自身所在阿壩站穩步伐，要為長久以來在「神」下太久面目模糊的藏人，重新以「人」的姿態立身，充滿了知識分子的人文批判精神。 柴春芽更以濃化藏傳魔幻寫實主義的方式，呼應了拉美魔幻寫實誕生的精神――對政治的強烈批判，以極富寓言性質的藏傳魔幻寫實主義小說對西藏文革期間所遭遇的文化劫難作強烈的批判，言辭之間更多的是對中共至今仍對自由言論打壓的不滿。 接著以散文和詩歌等形塑出「走入現實西藏的三條道路」，其一為當代西藏漢語小說離開了藏傳魔幻寫實主義路線後，回歸本來面目的小說創作，以突出重圍的新一代大家次仁羅布為主。其二為大量充滿「藏味兒」的散文為主，這類散文以譜

系的方式介紹藏族風俗文化充滿可看性，介紹作家以藏族塔珍、格央、白瑪娜珍與和漢族作家凌仕江為主，其中在介紹以藏傳佛教為文化核心時，亦加入了詩人嘎代才讓與西娃的詩歌，以詩核突顯界詩歌語言無限飛翔的藏魂。 其三則為在那些美好神秘的西藏以外真實的社會面相，被掩蓋的文化大革命真相以勇敢的人權作家唯色為主；藏族目前雙語教育所面臨的文化困境與牧區的教育問題則以白瑪娜珍的散文和江覺遲的自傳性小說為主深入剖析。 以多樣的文體和各個作家不同的人文關懷面象，運用了自身即擁有豐富文學素材的「西藏」，在西藏圖象如壇城般的建構及其演變中，深掘出屬於當代西藏人獨特的心靈樣貌。

天下小說選 Ⅱ 1970 ~ 2010世界中文小說(大陸卷)

為了解決皮繩扣的問題，作者汪曾祺等二十三位 這樣論述：

　　一次看盡世界中文小說最重要、最精彩、最具代表性的五十一位作家的作品。 　　每一篇都有作家背景介紹，以及關鍵性書評。 　　不懂文學的人，讓你一次大開眼界，橫跨全中文世界，縱躍中文文學重新再起、邁向輝煌的四十年旅程。 　　懂文學的人，更不能錯過，足以驗證你心目中的當代世界中文小說的鳥瞰圖，彌補當代文學史的分類縫隙。 　　從1970 ~ 2010年，為讀者收錄世界中文小說裡最不容錯過的篇章，展現超然、遼闊、多元化的「世界中文文學」視野；滿足中國當代文學史、台灣現代文學史，以及小說創作的課程需求；兼顧大眾讀者對現代小說的閱讀志趣，並解決跨國界的文化障礙。 　　是同時具備「國際視野」、「經典文本

」、「精彩故事」的小說選集。 　　《天下小說選》分Ⅰ,Ⅱ兩冊，共收錄中國大陸、台灣、香港、馬來西亞、美國、英國等地，五十一位小說家的中、短篇小說（一人一篇）。主題包括：文化尋根、先鋒實驗、人性親情、族群歷史、政治喜劇、科幻推理、魔幻寫實、女權同志、驚悚荒誕、鄉土傳奇、都市情慾、後設神話、移民懷鄉。至於作者簡介暨作品導讀部分，約七萬字。除了主編自行撰述的評析，同時引用海內外小說評論名家的觀點；為了篇幅上的考量，在徵引相關評論時，僅能摘錄最有助於作品賞析的片段文字，取其大要，再加以修飾、濃縮，並在每段引述文字的後面注明出處。此外，為了方便台灣讀者尋找入選作品的（台灣版）出處，我們特別在文末注明台灣

版書名及出版社，沒有台灣版的書籍則保留原出處。 　　這部將近七十萬字的《天下小說選Ⅰ,Ⅱ：1970 ~ 2010世界中文小說》，除了隨意的輕鬆閱讀，還有另一種比較複雜的讀法：閱畢全書，再將分散各處的小說史背景，拼貼 / 架構出當代世界中文小說的鳥瞰圖。這項高難度的閱讀樂趣，保留給（那群極少數的）讀者。 編者簡介 鍾怡雯（1969 ~） 　　台灣師範大學文學博士，現任元智大學中語系教授。曾獲：中國時報散文首獎、聯合報散文首獎、九歌年度散文獎、星洲日報散文首獎及推薦獎、新加坡金獅獎散文首獎、台灣新聞報新詩首獎、新聞局圖書金鼎獎、吳魯芹散文獎、梁實秋散文獎、華航旅行文學獎等重要大獎。著有：散文集《河

宴》、《垂釣睡眠》、《聽說》、《我和我豢養的宇宙》、《飄浮書房》、《野半島》、《陽光如此明媚》，論文集《無盡的追尋：當代散文的詮釋與批評》、《馬華文學史與浪漫傳統》、《經典的誤讀與定位》等十七部著作。 陳大為（1969 ~） 　　台灣師範大學文學博士，現任台北大學中文系教授。曾獲：台北文學年金、聯合報新詩及散文首獎、中國時報新詩及散文評審獎、中央日報新詩首獎及散文次獎、教育部新詩首獎、新聞局圖書金鼎獎、星洲日報新詩及散文推薦獎、世界華文優秀散文盤房獎等重要大獎。著有：詩集《再鴻門》、《盡是魅影的城國》、《靠近 羅摩衍那》，散文集《流動的身世》、《句號後面》、《火鳳燎原的午後》，論文集《亞洲閱讀

：都市文學與文化》、《風格的煉成：亞洲華文文學論集》、《中國當代詩史的典律生成與裂變》等十九部著作。

八十年代大陸文學主體性的建構與尋根意識的發展之研究

為了解決皮繩扣的問題，作者陳雀倩 這樣論述：

八十年代作為當代中國一個尷尬而且複雜的時代，它所肩負的重任包含對十年文革的反省與對新的文化/文學主體的尋找與建立。這些讓中國重新走向世界的方法，或藉傳統/現代的認知來反省現代如何接續傳統的問題，在「反傳統」與「西化」的論辯中進一步突顯出中國文化主體本身之所以產生變革的獨立性；或從現代中國社會「超穩定結構」中作為國家政治與意識型態仲介的農民，和書寫土地的知識份子兩者之間所形成的「鄉村論述」，是否可以作為當代「一體化」結構的載體之探討。此攸關超穩定結構的文化論述如何累聚為尋根意識的前趨，從它的歷史意識及主體性思考與尋根意識的嵌結，兼而論及當代知識份子的主體位置與「鄉村論述」的意義，作為本論文探討

的起點。在文類的探究方面，本論文分別從西部詩歌、朦朧詩、尋根小說等三個部份，察看並試圖從八十年代文學史發展的線性脈絡中形構出文學主體性建構的過程。比如從作為尋根思潮前奏的西部詩歌，其所蘊含的個人主體意志的書寫與西部意識的形塑、及大西北文學主體性的揭示。還有朦朧詩從國族話語走向文化尋根與個人心史的兩條路徑中所建構出的文學主體性面貌。在尋根小說方面則結合尋根理論提出之前的「知青鄉村情意結」與文化風俗小說呈現的人性描寫、地域文化書寫來回溯尋根小說文化主體性建構的過程，輔及尋根作者的土地書寫所隱含的內在的文化焦慮，再藉由一個具有外在文化他者(西方話語對尋根論述的作用)與內在文化他者(考察與調查的現代傳

統)雙重內涵的「文化考察者」理路，試圖以其知識份子的身份介入鄉土的論述來達到尋根小說的主體性發聲作用，來論證尋根小說終於在「鄉土中國」這樣的集體認同中找到文化主體。在文化主體性的確立與建構的基礎上，以「尋根意識」思考這類寫作中所夾藏的文化批判與「尋根性」涉及的文化續接問題與轉變意義的相關討論，進一步指陳尋根文學內在存在的尋根矛盾與最初的尋根期待之間的裂縫，試圖多面向的呈現尋根小說的面貌與內涵。本文進行的八十年代文學主體性的建構與尋根意識的發展之研究，主要在於找出「八十年代」文學在當代所代表的意義，它代表對過去時代及其相應於那時代的文學形式與文化產物的一種告別和棄絕；同樣的，它也意味著中國知識份

子在試圖掙開內部的政治話語鎖鑰之餘，相應於西方話語和世界文學潮流等文化異己(the other)的侵逼與對照下，自覺的朝向一條返身民族文化與農村經驗找到「文化自我」認同的道路。