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國立臺中科技大學 資訊管理系碩士班 廖士寬所指導 許巧諮的 整合服務品質與創新擴散理論探討智取櫃持續使用意圖之研究 （2020），提出盛鼎物流地址關鍵因素是什麼，來自於智取櫃、創新擴散理論、服務品質、滿意度、持續使用意圖。
而第二篇論文國立屏東大學 社會發展學系碩士班 曾光正所指導 林宏松的 新港月眉潭光天宮敵天大帝信仰與聚落之研究 （2019），提出因為有 月眉潭、光天宮、敵天大帝、后裕林氏宗族、同庄意識的重點而找出了 盛鼎物流地址的解答。
市場區隔實戰指南
為了解決盛鼎物流地址 的問題，作者HarryWebber 這樣論述：
行銷手法日新月異，都只證明了市場區隔是對的！ 「大眾行銷」神話破滅，人人都知道要「向對的人，說對的話」， 當各種「市場區隔」的方法越來越複雜的同時， 正是該回到最基本的時刻。 「市場區隔」之經典著作，2007年最新修定版。 大眾只是一種概念，只有定義明確的區隔，才是我們的目標！ 不論你想推銷一種「和平」概念，還是為手工高級服飾店重新定位； 只有利用區隔行銷，找出目標市場的意見領袖， 忘了亂槍打鳥的大眾行銷，才能精確瞄準，發揮行銷效率！ 產品必須具有大眾吸引力才能成功？最好的產品就能取得最大的市場占有率？只要行銷做得好，什麼東西都能賣得掉？當媒體
分眾性質越演越烈，大眾行銷與傳統行銷資源，再也無法發揮將產品推向成功之路的作用，如何才能精準區隔所屬市場，各個擊破？ 本書精選十五個案例，從政治團體、執法單位、醫療機構，到大型汽車產業、食品連鎖、模型嗜好等，針對不同的組織性質與行銷目的，根據事實打造縝密的行銷計畫，依受眾挑選電視、雜誌、報紙等媒體，甚至善用網際網路或舞台劇等管道，充分發揮執行力，一舉囊獲目標市場。 作者簡介 Harry Webber 「區隔行銷廣告公司」（Selective Marketing Advertising Research Technologies）創辦人兼總裁。成立於1986年的「區隔行銷廣告公司」在美國
頗富盛名，是少數率先洞燭區隔行銷策略先機的廣告公司之一，知名客戶包括福特汽車、百事可樂、迪士尼、肯德基、透納家庭娛樂（Turner Home Entertainment）、席爾思百貨、丹尼連鎖餐廳（Denny’s）、AT＆T，以及派伯醫生（Dr Pepper）碳酸飲料。 韋伯在自創門戶前曾任職於多家知名廣告行銷公司，如揚雅（Young ＆ Rubicam）、威爾斯瑞奇葛林（Wells Rich Greene）、麥肯（McCann-Erickson）、李奧貝納（Leo Burnett）等。 譯者簡介 張沛元 國立政治大學新聞學系畢業，美國俄亥俄州立大學新聞碩士，現任報社編譯，譯有《大盜入
侵》、《高球手與億萬富翁》等書。
整合服務品質與創新擴散理論探討智取櫃持續使用意圖之研究
為了解決盛鼎物流地址 的問題，作者許巧諮 這樣論述：
隨著電子商務的興盛，連帶物流業快速的成長下易衍生出許多問題，又以「最後一哩物流」最為嚴重。因應「最後一哩物流」的問題，各家業者紛紛推出「智取櫃」(Smart Locker)的創新物流服務，盼能為人力資源不足、重複配送的問題解套。在台灣，智取櫃的發展多以方便且貼近消費者生活為主要目標，寄取貨量也逐漸上升，近期更是與其他通路異業結盟，以更加多元及方便的服務來增加消費者的黏著度與體驗感。隨著智取櫃的使用次數急速上升，維持使用者繼續使用智取櫃能為其發展帶來更大的效益，因此研究影響消費者願意持續使用智取櫃的因素是當務之急。本研究希望探討消費者為何願意繼續使用智取櫃，藉由創新擴散理論及服務品質理論為基礎
，結合滿意度進行研究，以更加全面了解消費者的持續使用意圖。本研究採用線上發放問卷的方式施測，施測對象為「使用過智取櫃」的人，共回收252份有效問卷。分析結果指出，主要以「相容性」、「便利性」及「控制性」三項因素驅動了使用者的「滿意度」，進而影響使用者對於智取櫃的「持續使用意圖」。本研究希望能為智取櫃的研究提供一種新的觀點，為智取櫃的研究差距填補空白，並且提供以使用者為主要視角的觀點，作為未來智取櫃生產與推廣、服務流程改善的建議與參考。
新港月眉潭光天宮敵天大帝信仰與聚落之研究
為了解決盛鼎物流地址 的問題，作者林宏松 這樣論述：
本研究以月眉潭光天宮敵天大帝信仰與聚落之研究作為主題，探討敵天大帝的信仰脈絡與月眉潭聚落的發展建構連結。研究目的有四：敵天大帝在民間信仰的發展、敵天大帝信仰與林氏宗族的關聯、月眉潭聚落的人文發展、光天宮信仰習俗與月眉潭群眾的同庄意識。 本研究採用文獻分析、訪談研究和田野調查作為主要研究方法。研究範圍以光天宮為中心，擴及閩臺地區主祀敵天大帝的廟宇。訪談對象為地方耆老與主祀廟宇主事人員等。透過質性研究的方法，所獲得研究結論如下：一、敵天大帝的信仰歷程以「後周世宗柴榮」作為聖賢型人物神格化的崇拜對象 敵天大帝為閩南民間信仰的鄉土神祇，揉合中國正史與鄉土傳說典故，以對聖賢型人物的崇拜，賦予後
周世宗柴榮作為神格化的對象。歷史上兩岸政治長期分合局勢的因素影響，造成訊息流通與傳遞斷層失聯，對神祇的賦予者在閩、臺地區各自發展成有「林放」的異地共生之說。二、敵天大帝的信仰始自於「后裕林氏宗族」的守護神祇，具有血緣、地緣、香火緣的淵源脈絡連結 敵天大帝的信仰隨著后裕林氏宗族「聚族而居」的血緣聚落遷居而發展傳播，其祭祀範圍原為中國福建省漳州市平和縣南勝鎮雲后村，立有祠廟奉祀結合成為傳統的鄉社境里神明。后裕林氏宗族認為奉祀敵天大帝的淵源始於其林氏祖上，所以有宗族血緣與地緣的連結，透過堅定對敵天大帝的信仰，使得后裕林氏宗族在地方區域的發展，凝聚對宗族的向心。三、同族共聚的月眉潭聚落以林氏宗族移墾
為大宗 清初時期后裕林氏宗族衍派的部分後裔，奉請家族守護神敵天大帝自大陸渡海來臺移墾月眉潭地區。後續結合其他在原鄉同籍貫與同姓氏的移民作為同宗依附，擴大成為地緣聚落的鄰里模式，月眉潭聚落成為漳州籍林氏的主姓村。隨著月眉潭聚落社會的建立，敵天大帝的信仰由祖籍神明演變形成內地化，並建立有光天宮祠廟作為奉祀，成為聚落的信仰中心與公共事務的集議場所。四、光天宮的信仰習俗深化月眉潭聚落群眾的同庄意識 光天宮主祀敵天大帝的信仰歷程，作為連結月眉潭聚落發展的共構脈絡紋理。由光天宮依照歲時節令所辦理的祭祀習俗與慶典，是月眉潭聚落人士「同庄意識」的展現指標。在典型傳統農村社會的生活型態透過村廟活動，形成在家
戶、鄰里與信仰之間，建構多層次綿密的互動，延伸展開在人際網絡的複式結合，強化正向認同所居處的地方社會。