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國立高雄大學 創意設計與建築學系碩士班 曾梓峰所指導 張書維的 高雄厝綠能屋頂用後評估之研究 （2019），提出社區型透天改建關鍵因素是什麼，來自於綠能屋頂、用後評估、高雄厝、發電量、使用維護。
而第二篇論文國立雲林科技大學 建築與室內設計系 王貞富、林廷隆所指導 葉庭宇的 庶民之神的住居: 鳳山一甲區域住宅區神壇信仰之空間序位 （2014），提出因為有 角頭廟宇、店鋪住宅、住宅廟、空間序位關係、社區服務的重點而找出了 社區型透天改建的解答。
高雄厝綠能屋頂用後評估之研究
為了解決社區型透天改建 的問題，作者張書維 這樣論述：
高雄厝對新建築設計把關後，針對既有建築物進行綠能建築改善，提升既有建築物的性能品質與能源使用效率，期望以既有透天改建成高雄厝為基礎，更值得去探討其綠能屋頂設計應用與效益。本研究針對3個既有建築改建去探討用後的的使用情形並檢討分析真實使用情形，了解民眾使用綠能屋頂前後的差異，檢核是否符合需求，實際使用下的安裝現況、發電效益與用戶的使用維護情形，針對不適當的部分提出改善建議，最後檢視民眾使用下是否符合高雄厝推動綠能屋頂的期望。在現場調查顯示，案例A為社區型透天住宅，須配合鄰近綠能屋頂的設計，方位、座向、高度及一致性的重視程度高。案例B為違章鐵皮屋頂轉變綠能屋頂，受環境因素影響，在住宅密度高且高低
不一的建物、水塔、女兒牆等，會造成不同日照時間，產生太陽能模組遮蔭的情形。案例C為獨棟透天住宅且四周無遮蔭情形，綠能屋頂設計彈性高，考量發電量選擇滿鋪，未留設清潔口，造成日後清洗的困難。綠能屋頂欲達到節能效益，並非僅需正確的安裝與設計規劃，也需使用者適當的定期維護習慣，因此在獎勵推動綠能屋頂的同時，也應注重對使用者對綠能屋頂的追蹤瞭解使用情形，才能達到最有效的發電效益。
庶民之神的住居: 鳳山一甲區域住宅區神壇信仰之空間序位
為了解決社區型透天改建 的問題，作者葉庭宇 這樣論述：
在台灣社會存在多元族群與文化，民間宗教的信仰是重要的生活環節，其中廟宇空間就是這些活動的「信仰容器」。在明清移民時期的社會，地方為凝聚宗族姓氏及族群之向心力多有角頭廟宇的建立，常以宗教力量做為蠻荒開拓時的精神寄託，同時兼具為團練武力保護社區安全的重要據點，「角頭廟宇」也常成為社區空間治理與組織重心。常為當地留下一頁重要的空間文化傳承。後至日治時期，庶民信仰被打壓，轉至地下隱匿。延至戰後解放至民國四五十年間，民間為滿足精神需求，逐漸地以「神壇」形式出現，回復多元的宗教信仰。時代轉變下，人們居住型態主軸已從傳統三合院到街屋、店鋪住宅（俗稱販厝）、公寓大樓模式之集合住宅，在庶民信仰中相信神明有普世
濟世的神聖使命以及萬物皆有靈之前提下，顯而易見住宅與廟宇的結合也隨之轉換為「住宅廟」（神壇）型式融於在社區中。「人」的居住空間和「神」的管轄領域互動形成之「領域感」，來自延續地方信仰親和性與自我認同之行為，卻已成為現代都市環境重要之場所精神。傳統大廟的宗教建築語彙有營造法則及制式規範，但「住宅廟」的建築空間尊卑關係及尺度視覺效應，卻同時混合神聖與世俗、公共與私密間的領域，在模糊的界線中形成「住宅廟現象」的行為決定論，住民在「住宅廟」所扮演的角色是(1)心理撫慰者(2)社區活動者(3)宗教經營者(4)文化傳承者，卻也是看不見的「環境規劃者」，不論是何種角色，現今神壇數量超越便利商店的事實來看，它
確實都市市民抒解精神壓力找尋心理慰藉的一種寄託。本研究以高雄鳳山一甲都市區域作為背景，在中低層住宅地區做為「住宅」與「廟」共存現象之分類和探討中，試圖找出宿主(原建築)和共生體(廟的元素)的共存現象與空間序位關係、環境視覺現象其影響因子，提出未來都市治理時如何兼顧「城市發展」、「宗教文化」、「社區服務」，以社會為導向之策略方針。