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祝文定女兒的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦吳鳴寫的 秋光侘寂(限量簽名版) 和吳鳴的 秋光侘寂都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自允晨文化 和允晨文化所出版 。
淡江大學 中國文學系博士班 傅錫壬所指導 莊欣華的 唐代文學的敬老與養老研究 （2014），提出祝文定女兒關鍵因素是什麼，來自於唐代、老人、弱勢階層、判文、敬老、悲田養病坊。
而第二篇論文玄奘大學 應用心理學系碩士班 沈湘縈所指導 曾麗娟的 父母面對同志子女出櫃後因應歷程之研究 （2006），提出因為有 同志的父母、同志子女、同性戀、出櫃、因應歷程的重點而找出了 祝文定女兒的解答。
秋光侘寂(限量簽名版)
為了解決祝文定女兒 的問題，作者吳鳴 這樣論述：
沉潛多年的作家吳鳴 橫空出筆，觸機生趣，意到神隨 平路 向陽 初安民 林文義 胡慧玲 廖玉蕙 熱情推薦 吳鳴有⼀枝好筆，音樂或書法，親情或治學，只要他心之所繫，情深不墜，卻又諧趣天成。尤其是那暗暗埋伏的轉折處——以「傅聰改變了我的後半生」為例，乍看題目，講的必然是琴藝吧，由傅雷而傅聰，以為寫的是⽂字機緣或者音樂啓蒙。⼀路讀下去，想著作者多麼有幸，跟偶像人物近身接觸。直到……麵攤那⼀段，情景在眼前，我們都有過那樣的瞬間，站在熱鬧的人聲之外，自己是泊車小弟還是帶位小妹？冷雨中，分不清碗裡的麵湯有沒有混著淚水。——平路 吳鳴年輕時就以散文名家，後以史論
馳騁學界，閒來雅好音樂與書法，出入其中，優遊而自得。《秋光侘寂》收入其近年力作廿四篇，或懷往事，或寫童年；或談書藝，或敘愛樂；或論史事，或議時事。順手捻來，皆成佳篇，既顯其文章華采，也可見其治學之深、腹笥之廣以及視野之寬。——向陽 他溫潤的筆觸，如和煦春風，古雅的遣辭用句，在在可以窺見他厚實的中文訓練。然而有時，也可見到他凌厲筆鋒，熠熠生輝。——初安民。 生命的悲歡離合嗎？這新年代的台灣世情早不是昔時的美麗、純淨，作家吳鳴真切的現實觀察、體會，信不信，真或假，如臨反思，內心想是百般掙騰、糾葛、辯證……理想主義、美學意識，政治、人間紅塵，我們所眷愛的島鄉未來的沉鬱，難道還在天譴般的虛
實交互折逆？豪情用筆，這本書足以呈示真情實意。——林文義 本書堪稱意到神隨的西方絮語散文。閒閒寫來，自成別趣。作者是歷史學者，也是追求閒情逸趣的風雅士子。雖謙稱專業之外都隨興，不求專精；其實筆到之處皆深刻，親情如此，史學固然，音樂、書法、茶道、飲食……也都面面俱到。——廖玉蕙
唐代文學的敬老與養老研究
為了解決祝文定女兒 的問題，作者莊欣華 這樣論述：
本論文的思考主軸主要有二，一是鎖定唐代的弱勢階層，二為「科際整合」的研究。就第一點而言，因弱勢階層類型包含廣泛，因此本論文中階級的確立主要依《唐律疏議》中的族群劃分為主。在唐律中，老、小、三疾以及孕婦……等皆因其特殊身分而能受到刑罰的優免，前二者是考量其年齡的限制，後兩者則是因其體質的特殊。四者之中，「老人」群體尤為特別，他們雖因其年齡的限制而成為行為上的弱勢，然其高壽的特點往往又被認為是智者的象徵，因而成為歷代君王問政的對象，「天子行養老禮」甚至成為君王操作人民「移孝作忠」的政治手段，因此，本論文的論述族群便擇唐代的老人為研究對象。 就第二點來說，「科際整合」研究一直是近年來學界關注
的焦點，也是未來發展的趨勢，本論文在內容上不單單是文學與歷史的整合，同時也是社會學、文化人類學等各學科的整合，更涉及了制度史、家庭生活史、社會史、醫療史，是一項跨學科、跨領域的研究。 論文的第壹章緒論說明研究背景與目的，研究方法與步驟，以及對既有的研究成果作一概略性的說明。第貳章從各種儀式規範，介紹中國傳統敬老禮制。第參章起將朝代鎖定在唐代，說明唐代的老年人口，包含從唐代的造籍制度而了解唐代入老年齡的確定、唐代老年人口的分布，以及影響唐代人口壽命的原因。第肆章及第伍章從唐代詩文、醫籍、墓誌……等文獻中，梳理出唐代老人的日常生活面貌，諸如飲食保養、居家照護、休閒娛樂、宗教寄託，以及在面對老之將
至的心境。第陸章則是從官方的律、令、格、式等相關文書中，整理出唐代老人的敬老福利制度，諸如對賦役方面的優免、律令上的寬免，以及悲田養病坊的設立。在明白了唐代的老人生活及律令對老人的優待後，第柒章、第捌章則分別就唐代詩文作品及白居易判文文史對照下看這些優惠的落實與否。第玖章結論，說明研究成果，議題的開展與侷限以及未來展望，總結此論文。
秋光侘寂
為了解決祝文定女兒 的問題，作者吳鳴 這樣論述：
沉潛多年的作家吳鳴 橫空出筆，觸機生趣，意到神隨 平路 向陽 初安民 林文義 胡慧玲 廖玉蕙 熱情推薦 吳鳴有⼀枝好筆，音樂或書法，親情或治學，只要他心之所繫，情深不墜，卻又諧趣天成。尤其是那暗暗埋伏的轉折處——以「傅聰改變了我的後半生」為例，乍看題目，講的必然是琴藝吧，由傅雷而傅聰，以為寫的是⽂字機緣或者音樂啓蒙。⼀路讀下去，想著作者多麼有幸，跟偶像人物近身接觸。直到……麵攤那⼀段，情景在眼前，我們都有過那樣的瞬間，站在熱鬧的人聲之外，自己是泊車小弟還是帶位小妹？冷雨中，分不清碗裡的麵湯有沒有混著淚水。——平路 吳鳴年輕時就以散文名家，後以史論
馳騁學界，閒來雅好音樂與書法，出入其中，優遊而自得。《秋光侘寂》收入其近年力作廿四篇，或懷往事，或寫童年；或談書藝，或敘愛樂；或論史事，或議時事。順手捻來，皆成佳篇，既顯其文章華采，也可見其治學之深、腹笥之廣以及視野之寬。——向陽 他溫潤的筆觸，如和煦春風，古雅的遣辭用句，在在可以窺見他厚實的中文訓練。然而有時，也可見到他凌厲筆鋒，熠熠生輝。——初安民。 生命的悲歡離合嗎？這新年代的台灣世情早不是昔時的美麗、純淨，作家吳鳴真切的現實觀察、體會，信不信，真或假，如臨反思，內心想是百般掙騰、糾葛、辯證……理想主義、美學意識，政治、人間紅塵，我們所眷愛的島鄉未來的沉鬱，難道還在天譴般的虛
實交互折逆？豪情用筆，這本書足以呈示真情實意。——林文義 本書堪稱意到神隨的西方絮語散文。閒閒寫來，自成別趣。作者是歷史學者，也是追求閒情逸趣的風雅士子。雖謙稱專業之外都隨興，不求專精；其實筆到之處皆深刻，親情如此，史學固然，音樂、書法、茶道、飲食……也都面面俱到。——廖玉蕙
父母面對同志子女出櫃後因應歷程之研究
為了解決祝文定女兒 的問題，作者曾麗娟 這樣論述：
本研究欲了解父母面對同志子女出櫃後的因應歷程，採立意取樣法邀請六位家有男、女同志的父母，進行半結構式的深度訪談，並針對訪談資料進行資料分析。研究結果分為四部份呈現：「個人因應同志子女出櫃的歷程＆個別議題」、「因應同志子女歷程的共同階段」、「因應同志子女出櫃的共同議題與共同現象」與「因應歷程的重要關鍵因素」。研究結果顯示，面對同志子女出櫃，六位父母有不同的因應歷程，且隨歷程階段呈現個人議題。綜合六位同志父母有四個共同因應階段：1.混亂與失序階段。2.掙扎與抗拒階段。3.面對、解決或成長轉化階段。4.尋找平衡與適應階段。三個共同議題：1.僵化、刻板的性別框架無所不在。2.面對家庭與文化價值，「同
志認同」是未來的新考驗。3.承受法律弱勢與社會污名的孤立感。四個共同現象：1.父權與遵從體制的一再複製。2.因議題帶動父母覺察與改變。3.親子關係傾斜與重尋平衡。4.認命、宿命的自我論述。七個因應關鍵因素：1.個人生命韌力的反彈力量。2.目睹適應良好的成功案例。3.配偶、同儕相互扶持與前輩的帶領。4.對同志世界的明白與貼近。5.對事件的詮釋與轉化。6.保有親情的終極想望。7.宗教的心靈托依與安頓。研究者針對前述的研究結果加以討論，並提出自己的歷程反思，同時對同志父母、家人、同志、諮商輔導工作者與未來研究提出建議。