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神的數字本本的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦SanjayGupta寫的 大疫時代必修的生命教育 和戴國良的 整合行銷傳播：全方位理論架構與本土實戰個案(五版)都 可以從中找到所需的評價。
另外網站[閒聊] Trigun Stampede 1話Nico好評率53.3% PTT推薦- C_Chat也說明：好慘的數字旁邊彈幕幾乎一整排都在罵垃圾我沒看過舊版動畫不過很像氣氛和劇情跟舊版差很多？ ... [孤獨] 「喜多桑藏著波喜多的本本呢...」.
這兩本書分別來自行路 和五南所出版 。
國立臺北藝術大學 建築與文化資產研究所 黃士娟所指導 盧巧倫的 臺灣日治時期漢生病療養院之建築研究以樂山園為例 （2020），提出神的數字本本關鍵因素是什麼，來自於漢生病、戴仁壽、樂山園、療養院建築。
而第二篇論文輔仁大學 宗教學系 林富士所指導 陳藝勻的 醫死與度亡： 宋元道教天醫科儀的形成與發展 （2017），提出因為有 天醫、全形、度亡、炁、魂魄醫療的重點而找出了 神的數字本本的解答。
最後網站n站h漫- K.Avseetve則補充：一解各大留言版大大們口裡說的暗號，也推薦我個人喜歡的數字。 ... 到底是什麼，我在某幾個網站有試n站本本推薦| 228922 n網[洽特] H動漫底下留言會 …
大疫時代必修的生命教育
為了解決神的數字本本 的問題，作者SanjayGupta 這樣論述：
歐巴馬最屬意的衛生署長人選 白宮學者、CNN首席醫療記者 OpenBook年度生活書《大腦韌性》作者 桑賈伊．古普塔（Sanjay Gupta） 震聾發聵之作！ 研究顯示，在我們有生之年，至少會再遭遇一場傳染病大流行， 那麼，從個人、社會到國家，應該從這次新冠疫情中學到什麼？ 桑賈伊．古普塔是資歷長達二十餘年的CNN首席醫療記者，長期以來親臨全球重大災難現場，包括海地地震、日本海嘯，伊拉克、科威特和阿富汗戰事等，重要醫療事件更是無役不與，比如SARS與伊波拉病毒疫情、中東呼吸症候群疫情、炭疽病毒攻擊事件，都可見他站上第一線，撰文或邀請專家一
同為美國民眾解惑。由於報導內容專業、持平又深入淺出，深受美國民眾信賴，在新冠疫情爆發後，他的文章與節目也成了民眾了解相關事實的首選。 由於大流行病很可能每隔一段時間便捲土重來，古普塔以此次新冠疫情為鑑，為國家、社會乃至個人，整理出重要的因應之道。為此，他至今做了數千場訪談，對象包括華府決策要員、世界頂級公共衛生專家、流行病學相關領域知名學者、患者本人或家屬、私營單位主事者，以及與時間賽跑、迅速研發治療對策的科學家及其合作藥廠之高層等，從而得知許多獨家內幕。 此書前半部，檢討了疫情爆發後美國犯下的種種失誤，像是政治角力導致正確防疫政策推遲、質疑口罩與社交距離的效果
、輕忽無症狀感染、誤判新冠肺炎為老人病、太晚關閉公共場所等。此外古普塔還調查並回應了幾個重大疑慮，像是：全球疫情爆發源頭在哪？是否有人刻意釋出病毒？「疫苗猶豫」甚至「反疫苗運動」抱持什麼考量與論點？它們又錯在哪裡？作者以科研成果和他國經驗，建議了更為理想的作法。 由於長年直接與大眾溝通，古普塔的著作往往非常實用。本書後半部從這波疫情對人類社會造成的長期影響切入，關照民眾切身的難題，探討日後生活方式應如何調整：日常生活如何與病原共存、如何安排財務計畫、為何應預立危急時的醫療選擇、如何調適心態並培養心理韌性、怎麼為年老的父母安排居住環境、外出旅行要特別注意什麼，乃至長新冠患者日後要
怎麼維護健康……等等。 全書讓讀者在掌握真實資訊的同時，亦使自己的生命更具韌性、更具保障。（更詳盡介紹可參閱目錄引文） 各界好評 ►「古普塔借鑑他在前線抵抗新冠肺炎的精彩報導，寫了這本充滿實用智慧的書，幫助我們在大流行病盛行的這個時代變得更有韌性。藉著近期吸取的經驗，這本帶著希望和樂觀的書為讀者在駕馭未來時提供了一個紮實的基礎。」——華特．艾薩克森（Walter Isaacson），《賈伯斯傳》與《破解基因碼的人》等暢銷書之作者 ►「既像謀殺案推理小說，又是實用的生存指南，桑賈伊．古普塔醫生此書實屬傑作。在這本精彩的書中，桑賈伊向讀者揭發在疫情新聞中不
曾聽過的事（極少人有能耐這麼做），同時提供我們保持安全、並以前所未見的方式追求生命所需的日常工具。」——安迪．斯拉維特（Andy Slavitt），白宮新冠肺炎應對團隊前資深顧問 ►「憑藉著特有的好奇心、同情心和謙卑，再結合大師級的說故事長才，古普塔醫生介紹了這場我們經歷過最嚴重的公共衛生災難決定性的歷史，不管是個人還是整個社會，如果想要變得更強大就必須讀這本書。」——溫麟衍醫生，前巴爾的摩衛生專員 ►「口罩、肥皂、水、與人保持六英尺距離，再加上這本傑作，能讓我們在勢必得面對的下一場疫情中得以生存——也對我們剛經歷的這場疫情更加了解。新冠肺炎目前尚無治癒方法，但
這本書能讓你免受那些把世界搞得天翻地覆的錯誤訊息和假消息所累。」——史考特．伯恩斯（Scott Z. Burns），電影《全境擴散》編劇 ►「桑賈伊．古普塔醫生的智慧，讓我得以在過去十八個月守護住家人。現在這本書將使我們更有把握，自己擁有面對接下來發生的事時應具備的資源和心態。」——法蘭西斯．福特．柯波拉（Francis Ford Coppola），五度奧斯卡金像獎最佳導演獎得主 ►「這本書簡直是驚悚小說，我們暫時還不知道結局。這就是為什麼我們需要古普塔這位值得信賴、誠實且明智的嚮導，來告訴我們為何我們會走到這個地步，並幫助我們預見未來，以因應下一場大流行發生。
」——拉里．布萊恩特（Larry Brilliant）醫生，公共衛生碩士及大流行應對諮詢公司（Pandefense Advisory）執行長 ►「如果有哪本關於新冠肺炎的書是「必讀的，毫無疑問就是這本。」——彼得．傑．霍特茲（Peter Jay Hotez），貝勒醫學院熱帶醫學院院長及教授 ►「這本書對當前與未來的健康危機，做了充滿智慧且資訊完整的評估。」——《科克斯書評》 ►「寫實，但是帶給人的感覺並非愁雲慘霧、黯淡無光，反倒是令人振奮的期許。」——《出版者週刊》
神的數字本本進入發燒排行的影片
20200114 黃偉民易經講堂
她黑衣謝票，是對香港示威黑衣人暗示感激？
蔡英文大勝連任。
這個結果，對我來說並不意外，但她的得票，令世界眼前一亮。
點票前，無人敢幻想她可以得票817萬。 破了自己的紀錄；破了馬英九在阿扁貪腐下的得票神話；破了台灣的選舉歷史。
年輕人都出來投票。 投票率達75%。
所以，小英說： 年輕人，是台灣最美麗的風景。
反觀香港，林鄭政府仍在傾全力，撲殺這代年輕人。
近日拘捕的示威者，已經去到十一、二歲的少年。 她將責任歸咎於學校、老師。
她沒有自我檢討能力，以為用明末的特務手段，白色恐怖就可以解決民怨！
817萬票，用817取卦，得卦地天泰卦，初爻動。
泰卦是《周易》第十一卦，跟著是第十二卦天地否卦。
泰否兩卦，相錯相綜，兩卦一體，互為因果。
台灣得泰卦，香港是否卦。
泰卦通達，否則閉塞。
為什麼泰卦能通達？
孔子說：天地交，泰。天地不交，否。 陰陽相交，便會通，所以，我們說交通。
通者，泰也。
地天泰，上卦坤為地，下卦乾為天。上卦坤地全陰，下卦乾天全陽。
凡陽性的氣，往上升；凡陰性的氣，往下降。泰卦的結構，兩氣相交，所以，便泰了。
乾為君，在下卦，坤為眾，在上卦。
孟子從此卦得出結論： 民貴君輕。 地天泰，任何政治領袖，都應有的心態。
政府和民間，才有溝通的機會，社會才會和諧，才會通。
代表乾天的三支陽爻在下卦，有剛重的性質；上卦是代表坤地的三支陰爻有柔和輕巧的性質。
泰卦下重上輕，才能穩當和諧。
相反，天地否卦，上重下輕，便無法穩定了。
所以，《尚書》說： 民為邦本，本固邦寧。
《雜卦傳》說： 否泰，反其類也。
它沒有說明泰卦是什麼？否卦是什麼？不像之前的「乾剛坤柔，比樂師憂」，用一個字，點出全卦的精神。
《雜卦傳》將泰否兩卦一起合論，意思是泰否是渾然一體的，根本不能分開。
泰否兩卦的卦象，由一個天在下地在上，另一個天在上地在下，是徹底相反的，六爻全變。
反，是徹底相反，但也是相反相成。 陰陽、雌雄、男女，從外型到本質，都徹底相反。但他們“反其類”，一個凸，一個凹；一個插蘇，一個插座，要跟相反的東西，產生互補作用，才能產生，生生不息的能量。
反其類，《易經》的智慧，要我們重視整體。 泰否，描述的，是一個大環境，即是天地。
我們要通過深刻的反省之後，才能找到大自然基本的契合點，找到生機，將生命賦與我們的資源，作最好的運用，在人間創造出最好的結果。
血肉人生，一定有否有泰，我們總有得意失意，我們要站高的看自己一生，縱觀整體際遇，才能應付自如。
泰卦的內卦乾為天，也為心；外卦的坤為地，也是物。心物交融，才能身心舒泰。
天地交而萬物通也。交，才能通。包括人才、資訊、金錢、貿易，只有交，才能通。
如果天地這個大環境，大形勢，都鼓勵交流互動，那麼天地間的所有資源，包括人才、技術、資訊、知識，也便通暢了。
相反，否卦的卦象，是天地不交，所以，萬事都不通了。
蔡英文的得票，817萬票，得地天泰卦的初爻動。
泰卦，初九： 拔茅茹，以其彙，征吉。
拔，選拔、拔舉。 茅，茅草。 茹，草根。 彙，相同類聚的東西。
小英得票數字的玄機，告訴我們，這樣的破天荒得票，顯示民氣可用，可以大幹一場。
泰卦的初爻，用茅草根的象，象徵台灣廣大的基層民眾。 茅草有根，民生也有根，要把基層群眾的智慧，生產力，動員起來，造成一個台灣的整體氣勢。
拔，是政府用選拔、拔舉人才，發動基層的衝天幹勁。 要將年輕人在今次選舉的熱情，投入台灣基礎建設的大洪流，動員社會的根源力量。 茅草連根一拔，連周邊相連的草根帶動起來，全民建設的氣勢便上來了。
拔茅茹是說，不能只拔表面，必須整體帶動。泰卦初爻象徵的是潛藏在民間的資源，他們在觀望，等待誘因。
政府要用「拔茅茹」這個手段，把潛在的能量動員起來。 還有藏在地下不見相連的草根，也一併帶動，「以其彙」，將潛藏地下，看不見的聯繫，全部帶起來。 政府要主動做火車頭，帶起台灣的經濟。
征吉，按照這個原則去做，征，就一定吉。
《小象傳》說： 拔茅征吉，志在外也。 全球反共，是台灣走向世界的時候了。
初九，在泰卦的內卦乾天內，發動草根基層的生產力、創意，目標是外卦坤卦的廣土眾民。
下卦的乾，要找對口的坤，發揮互補的作用效應，將供需作完美的結合，就可以生存發展。 全世界今日都知中共是禍患，對付中共，武器是台灣。
「志在外也」，初九的準備，是為了坤卦，象徵世界的市場。
初九做好了，爻變成地風升卦，步步高升，台灣經濟才可以大幅成長。
這個得票數字，817萬，是提示台灣第一步是興利，為了迎接一個好時代做準備。
香港也曾經有過地天泰卦的通達歲月。
那是1967年到1997年的三十年。 也是從初九爻開始： 拔茅茹，以其彙，征吉。
麥理浩，用十年建屋計畫，令木屋區的貧民，人人有家。 設立ICAC，令社會公義伸張，人人可以公平地往上爬。
安居樂業的社會，像茅草有根，政府將整個社會基層的智慧、生產力動員起來，做成一個動態的香港。
爻變為地風升卦，香港像一顆星星，步步高升走上國際舞台。
孔子的《春秋》，以三十年為一世，泰卦之後，1997開始，便走上否卦之路。
泰卦通達，否卦閉塞。
天地否卦，結構上，上卦乾為天，下卦坤為地。 陰陽兩氣的移動，陽向上走，陰向下流，陰陽不交，天地隔絕，萬物不生，是閉塞不通之象。
乾為君，高高在上；坤為眾，低處下游，官員騎在人民頭上，妄想為人民的主人，勞役天下。官民各走極端，天地不交，否。
否泰，反其類也。
否卦的處境，需要反省內在的根本。為什麼會由泰入否？ 反其類也，不是簡單的物理相反，而是從實踐中體驗這種盛衰規律。
人一旦能深刻反省，才能超越表面的歧異。
泰否兩卦都出現了乾坤交鋒的象。地天是泰，天地是否，上下兩卦之間，能否交？交流互動，決定了整個卦是泰是否。
乾為心，坤為物。 心為主，物為從。
心性強則自強不息，物欲強則會因應權勢，欲海浮沉。 只有心物一元，兩者合一，心主物從，才可擺脫世間的名疆利鎖，創造出生生不息的生命價值。 只要心物交融，身心調和，才是天地交的泰卦。
相反，否卦便是天地不交。 即是身心不交，心物不合。
這時候，徒具人的外形，從外表看是人，其實只是行屍走肉，不是真實的人。
所以，否卦的卦辭說： 否之匪人。 不利君子貞，大往小來。
《易經》說的「匪」，就是非。匪人，非人。只是外表像人，裡面身心不交，心物不合，即佛經上說的匪人，外表人形，實質上沒有靈魂，根本不是人。
在衰世，即佛說的末法時代，很多人徒具人形，沒有人心的匪人。 當社會充斥著匪人，這個時代，便會閉塞不通，便是否了。
在十二消息卦中，否卦是農曆七月，即盂蘭節的月分，鬼門關大開，所以否卦卦辭說，否之匪人。這時候，全部都不是人。
由泰入否，泰卦最後一支爻說： 城復于隍。 高高的城牆塌了，填滿了深深的護城河（隍），這塊大地，起高樓，宴賓客，最後樓塌了。
人生花費畢生心血，建立功業，最後什麼都如過眼雲煙，又返回一無所有的狀況。
空空的來，空空的走，從高處滑下時出盡花招，與勢力結盟，機巧計謀，阻止不了史巨輪，最後便是城復于隍。
由泰入否，就是考驗一個人的德行修為和智慧。
跨過了否卦，面對周圍徒具人形的匪人之後，根據《周易》的卦序，便是走向世界，與人為善的天火同人卦，之後，是人人皆有，眾生皆有佛性的火天大有卦，兩卦相綜，也就是孔子的最高政治理想，《禮運大同篇》所描述的世界。 老有所終，壯有所用，少有所長。 跟著，便是六爻皆吉的地山謙卦了。
否卦之後，一連三個都是美好的卦，行好運之前，要經過地獄試煉這一轉。
臺灣日治時期漢生病療養院之建築研究以樂山園為例
為了解決神的數字本本 的問題，作者盧巧倫 這樣論述：
日治初期臺灣總督府的防疫重點優先處理急性傳染病，中後期才注意到漢生病慢性傳染之嚴重性，因而在臺展開漢生病的防治工作。在此之前，海外宣教師已於臺灣建立漢生病醫療制度，並直接與間接促成兩所漢生病療養院的設立，分別為總督府立樂生院、財團法人私立樂山園。其中，樂山園為加拿大籍的外科醫師戴仁壽（Dr. George Gushue Taylor）親自規劃，主要建築興建於1934年（昭和9）以「收容」、「治療」輕症型漢生病患為主的私立療養院。樂山園（Happy Mount Leprosy Colony）基於鄰避因素，設置在遠離臺北市的八里觀音山山坳地帶，以及連帶衛生考量設於鄰近紅水仙溪處。園區配置規劃著重
於「衛生設施」、「隔離防範」，建築依丘陵地而建，形成三層區域。第一層為行政空間含禮拜堂、事務室等；第二、三層為園區男女病患的分層居住空間。藉由「工作治療」與「醫療衛生教育」，在園內廣闊田野提供病患自給自足的耕牧空間，輔以基督教義下傳道之「宗教活動」，使院民身心靈同時獲得療癒，並以能再度回歸社會為目標。本研究以因應漢生病所建設的樂山園為對象，探討戴仁壽醫師所規劃的樂山園之建築與空間配置理念，以及醫療傳道在臺灣漢生病防治所發揮之影響力。同時戴仁壽醫師如何在殖民政策下，興建符合當時國際標準的漢生病療養院，並形塑出醫療傳道空間的機能形式。藉由本研究展現臺灣日治時期由教會機構所規劃的私立漢生病療養院之建
築特殊性與時代意涵。
整合行銷傳播：全方位理論架構與本土實戰個案(五版)
為了解決神的數字本本 的問題，作者戴國良 這樣論述：
☆以實務應用為主，理論為輔。納入所有與IMC相關的理論與實務內容，兼顧經營及行銷的各個面向。 ☆改版加入本土企業最新案例，包含社群行銷、關鍵字行銷、LINE行銷等最熱話題，緊扣時事，便於讀者實際應用。 ☆更多實際企劃案與分析報告案的全文內容，是學生撰寫報告、上班族提交企劃的最佳指南。 整合行銷傳播自1990年代即被廣告公司及消費品公司所大量運用，其帶來的效益包括：品牌形象塑造、業績目標達成。 所謂「整合行銷」就是將各種與消費者溝通的手法發揮整合效應，透過媒體、公關、促銷、活動、包裝、網路、定價、通路等所有消費者可接受的傳播形式，全面統合起來。 作者以其十
多年的行銷企劃及執教經驗，提供豐富的實務案例，深入淺出闡述整合行銷的應用，為初學者扎下厚實的根基。
醫死與度亡： 宋元道教天醫科儀的形成與發展
為了解決神的數字本本 的問題，作者陳藝勻 這樣論述：
學界對於宗教醫療的研究涉及層面很廣，然而都是在醫治生者的脈絡之下，鮮少關注到醫療死者的層面。道教醫療的研究也有相同情形。以登真成仙為終極目標的道教，貴生、重生並希冀延生，可以說是立教核心，在追求長生不死的理論體系中，處處可見圍繞著身體所衍生出來的各種關乎保養、治療與醫藥的元素。對於死後生命，道教也同樣重視魂形是否康健整全，而有相應的醫療模式。具體表現在天醫科儀上，同時具有療生與醫死兩個面向的道教天醫，一方面奉道者透過儀式向天地神明悔過、懺罪、解罪，以祈求生者能祛病延年；另一方面，出於對亡者因生前疾病傷亡致死後魂形零散不全的關懷，天醫醫療亡者，為之補全肢體、調理五臟、完整形貌，使之得以受度生天
。本文主要從道教經典中探討宋元之際天醫科儀的形成與發展，特別關注在天醫醫死與度亡的思想脈絡、儀式過程與信仰基礎。首先，將中國傳統文獻（非宗教性）與《正統道藏》（宗教性）兩種資料中的「天醫」描述，予以整理、統計與分類，以瞭解「天醫」一詞的詞源與意義。其次，針對道教經典中的天醫記述，探討道教天醫科儀的源流與發展。基本上從早期天師道上章請天醫祛病延年，經過唐宋黃籙齋儀轉以度亡為主以及鍊度儀的影響，至兩宋之際天醫儀式逐漸成為以醫死為主。經過儀式結構與儀式程序的分析，道教天醫科儀是透過道士存思與大量「天醫符命」的施用，醫治亡者殘破不全的軀體。最後，經過對宋元道教天醫文獻的爬梳，我們發現「全形」是天醫度亡
儀式的根本內涵。基於「全形」思維，道教特別關懷亡魂形體「不全」的苦狀，並認為人在生之時為疾病所苦，死後亦「身膺病苦」、「隨魂受疾」，換句話說，形軀的完整與否影響了死後亡魂身形與處境，甚至也左右得到救贖的可能。因此，道教度亡的首要工作，便是以炁醫治、拯療、聚合缺損且零散的魂形，使之全形復性，而後亡者才能得到臨壇聽法並進一步受度生仙的機會。本文從語意探源與文獻學、歷史學的角度，試圖展現宋元道教天醫科儀與中國傳統文化的斷裂性，及與中古道教傳統之間的連續性。